БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКИЕ КОНФЕРЕНЦИИ

<< ГЛАВНАЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 17 |

«МИР ЧЕРЕЗ ЯЗЫКИ Материалы Всероссийской студенческой научно-практической видеоконференции 23 апреля 2013 года Смоленск 2013 СМОЛЕНСКИЙ ИНСТИТУТ ЭКОНОМИКИ ФИЛИАЛ НЕГОСУДАРСТВЕННОГО ...»

-- [ Страница 1 ] --

СМОЛЕНСКИЙ ИНСТИТУТ ЭКОНОМИКИ

ФИЛИАЛ НЕГОСУДАРСТВЕННОГО ОБРАЗОВАТЕЛЬНОГО УЧРЕЖДЕНИЯ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

«САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ УПРАВЛЕНИЯ И ЭКОНОМИКИ»

МИР ЧЕРЕЗ ЯЗЫКИ

Материалы

Всероссийской студенческой научно-практической

видеоконференции

23 апреля 2013 года

Смоленск

2013

СМОЛЕНСКИЙ ИНСТИТУТ ЭКОНОМИКИ

ФИЛИАЛ НЕГОСУДАРСТВЕННОГО ОБРАЗОВАТЕЛЬНОГО УЧРЕЖДЕНИЯ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

«САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ УПРАВЛЕНИЯ И ЭКОНОМИКИ»

МИР ЧЕРЕЗ ЯЗЫКИ

Материалы Всероссийской студенческой научно-практической видеоконференции 23 апреля 2013 года Смоленск Издательство Санкт-Петербургского университета управления и экономики УДК ББК 81. М Редакционная коллегия:

В.А. Фоминых – заместитель директора по учебной работе и развитию Смоленского института экономики СПбУУЭ, кандидат экономических наук

.

М.А. Давыдкина – доцент кафедры «Управление и туризм» Смоленского института экономики СПбУУЭ, кандидат педагогических наук.

М 63 Мир через языки: Материалы Всероссийской студенческой научно-практической видеоконференции. – Смоленск: Изд-во Санкт-Петербургского университета управления и экономики, 2013. – 154 с.

В сборнике представлены научные статьи и доклады студентов, аспирантов и молодых ученых, принимавших участие в работе Всероссийской студенческой научнопрактической видеоконференции «Мир через языки», проходившей 23 апреля 2013 года в Смоленском институте экономики – филиале НОУ ВПО «Санкт-Петербургский университет управления и экономики».

Материалы печатаются в авторской редакции.

УДК ББК 81. © Коллектив авторов, © НОУ ВПО «Санкт-Петербургский университет управления и экономики», © Смоленский институт экономики – филиал НОУ ВПО «Санкт-Петербургский университет управления и экономики»,

ЧАСТЬ 1. ЯЗЫК И КУЛЬТУРА

В. Белинская Якутский институт экономики СПбУУЭ

ШАМАНИЗМ

Понятие шаманизма вошло в литературу очень давно – ещ в XVIII в., а о шаманах народов Сибири имеются упоминания в письменных источниках ещ более раннего времени: в «отписках» и «доездах» русских служилых людей, в ясачных книгах и других документах XVII в., а немного позднее и в сочинениях иностранцев.

Шаманство принято называть ранней формой религии, потому что она возникла на заре человеческой истории и предшествовала многим более развитым культам. Она ранняя потому, что сложилась в доклассовом обществе.

Нам известна экзотическая фигура шамана – человека, убежденного, что он избран духами, чтобы служить им и с их помощью защищать от бед соплеменников. Немногие видели живого шамана, но почти каждый живо представляет себе картину, известную по книгам: по полутмной юрте в иступленной пляске мечется человек в причудливых одеждах. Он бьт колотушкой в большой бубен, призывая духов. Его лицо искажено, глаза закрыты. Вот удары становятся чаще и сильнее, вот он увртывается от невидимого врага. В конце сеанса шаман может и упасть без чувств. Потом он расскажет сидящим в юрте людям о своей встрече с духами.

Шаманство - одна из ранних стадий в развитии религиозных верований.

Оно отнюдь не представляет собой явления, локально ограниченного.

Шаманы существуют или существовали у народов всех частей света. Но у наиболее отсталых народов шаманизм далеко не оставляет господствующей формы религии, выступая как бы в зародышевом виде.

У австралийцев можно обнаружить зачаточные проявления этой формы религии. У некоторых из австралийских племн, помимо обычных знахарей, была особая категория профессионалов, которые специализировались на сношениях с духами. У курнаев функции бирраарш (так называется здесь такой профессионал) отделены от функций знахаря (мулламулунг). Действия бирраарка сравнивают со спиритическим сеансом. Считалось, что его посвящают в его профессию духи (мрарты), которые возносят его на небо, где обучают его песням, пляскам и налагают некоторое табу. В дальнейшем бирраарк получает способность летать в страну духов и сноситься с ними.

Какие способы при этом применялись, не сообщается, но из отдельных случайных упоминаний видно, что бирраарк устраивал нечто вроде камлания:

выкрикивал призвания духов и пр. Подобно этому у аранда тоже есть особая категория колдунов, которые отличаются от обычных знахарей тем, что их будто бы посвящают в их профессию духи, и в которых мы тоже можем видеть нечто вроде шаманов;

во всяком случае, здесь налицо такие характерные для шаманства черты, как вера в умерщвление духами кандидата в шамана и его воскрешение.

У других народов той же стадии развития шаманство тоже выражено нерезко, хотя местами элементы его довольно заметны. У андаманцев большим авторитетом пользовались око – джуму или око – пайяд («сновидцы») – лица, обладающие способностью сношений с духами. Одни из них общались с духами во сне, через сновидение, другие могли якобы делать это и наяву. Описание примов действий око – джуму иногда напоминает картину эпилептического припадка. У семангов Малакки Пауль Шебеста нашл типичных знахарей хала, применяющих для лечения больных средства народной медицины и заклинания;

но Скит и Блегден описывают этих хала (называемых также по-малайски блиан) в таких выражениях, которые говорят о наличии элементов шаманизма: хала приводит себя в состояние исступления, «изгоняет бесов» и тому подобное.

У кубов ранние исследователи (Буре, Валет) наблюдали типичную картину шаманских камланий: шаман – молим или дукун – призывает духов, накрывая свою голову платком и через некоторое время «чувствует себя как бы опьяневшим», благодаря чему узнат причину болезни пациента и приступает к е лечению;

по описанию Валетта, малим доходит до экстаза при помощи стремительной пляски под музыку барабана и в этом состоянии слышит голоса духов. Эти сообщения подтверждаются и наблюдениями Тассило Адамо. Впрочем, есть основания предполагать, что шаманизм, как и некоторые другие элементы религии, известен только тем кубу, которые издавна находятся под влиянием малайцев.

У огноземельцев имелись шаманы – йекамуш, функции их совершенно не были связаны с тем кругом религиозных верований, который имел центром систему инициации. Иекамуш – лицо, «призванное» духами, причм это призвание проявляется в видениях и снах;

оно ощущается как своего рода болезнь. Главная функция йекамуша – лечение больных: он пользуется при этом примами знахаря (извлечение «камней» и т.п. из тела больного), но наряду с этим применяет типичные шаманские методы: монотонным пением, ритмическими и вс ускоряющимися движениями тела он приводит себя в состояние крайнего возбуждения.

У бороро тоже описаны типичные шаманы бари. Это люди, впадающие в «состояние одержимости», что рассматривается как признак призвания, выполняют разнообразные функции – врачевателей, предсказателей, колдунов, заклинателей и пр. Примы действий бари – настоящее шаманское камлание: бари громким голосом призывает своих духов, и последние вселяются в него;

это выражается в том, что «с ним делаются судороги и трепет, поражающие его всего, дугой извивается его тело», он кричит исступленным голосом и т.д. Что касается других отсталых племн Южной Америки, то явления, аналогичные шаманизму, отмечались у некоторых племн каингангов, ботокудов и прочих.

У калифорнийских индейцев шаманизм имеет довольно развитые формы, но рассматривать это явление как самобытное здесь трудно ввиду явного влияния со стороны более культурных соседей. Следует только отметить, что у калифорнийцев шаманы, пользующиеся примами экстатического общения с духами, существуют отдельно от знахарей, применяющих лечебные травы и другие средства народной медицины, а у южнокалифорнийских племн такое различение не обнаружено.

У народов более высокой стадии развития – низшей и средней ступеней варварства – шаманизм представляет собой очень распространнное явление.

Шаманы хорошо известны в Меланезии, у более отсталых народов Индонезии, в Южной и Северной Америке, в Африке.

У меланезийцев, по сообщениям Кондрингтона, есть вера в то, что духи находят на колдуна, который впадает в припадок и произносит пророчества.

На Банксовых островах такое лицо называется Гисмана, этот гисмана считается способным изгонять духа из больного, отыскивать похищенную душу человека.

У даяков – каянов Северного Борнео есть особые профессионалы, именуемые дайонг и занимающиеся лечением больных. Дайонг употребляет во время своих действий особые маски страшного вида. Он пот, призывая духов, и впадает в транс, причм, иногда падает без сознания. Цель камлания – найти и вернуть похищенную душу больного;

находясь в состоянии экстаза, дайонг описывает словами и жестами приключения своей души, которая в этот момент летает в поисках души больного. Дайонгом чаще бывает женщина.

У арауканов мапуге (Южная Америка) имеются наряду со знахарями, которые лечат средствами народной медицины, так называемые мичи – шаманы. Для исцеления болезни, которая считается вызванной злыми духами, мичи раздевается догола и начинает камлание, ударяя в бубен и произнося нараспев монотонные заклинания. Дойдя, таким образом, до исступления, мачи падает на землю в судорогах и с пеной у рта, в то время как его помощники стараются криками, факелами, дикой скачкой кругом хижины отогнать духов. Придя в себя, мичи объявляет причину болезни и приступает к е лечению, извлекая из тела больного какой-нибудь предмет.

У народов Конго есть жрецы и колдуны разных специальностей: рядом с гадателями, изготовителями амулетов и т.п. Там есть так называемые н –доки, считающиеся специалистами по изгнанию бесов из одержимых. Для этой цели н – доки устраивают пляску и «обличают» своего пациента в том, что тот совместно со злыми духами похищает души людей.

Но в Африке, как и в Полинезии, Центральной Америке и в некоторых других сравнительно культурных областях, шаманство существует наряду с более развитыми формами религии и нередко сохраняется лишь как элемент в составе этих развитых форм. У народов Африки исследователи устанавливают сосуществование двух основных форм жречества: настоящие, «учрежднные» жрецы, обычно при храме, служители божеств племенного культа и колдуны – шаманы, занимающиеся преимущественно «врачебной»

практикой и пользующиеся при этом чисто шаманскими примами. Точно так же в Полинезии была особая каста служителей богов – тохунга (тахуа паре, кахуна пале и пр.), представляющая более позднюю стадию развития религии, и рядом с ним действовали «вольнопрактикующие» жрецы – шаманы таура (таула, каула), которые применяли экстатические способы общения с божествами, вселяя их в себя, пророчествуя от их имени.

Языки тюрек, монголов и тунгусо-маньчжуров относятся к алтайской группе языков, следующей за более древней урало-алтайской, в которую входят языки финнов, венгров, эстонцев и некоторых азиатских народов.

Многие из этих народов впоследствии стали исповедать одну или несколько мировых религий (буддизм, христианство, ислам, иудаизм, манихейство, зороастризм). Институт шаманизма нужно искать либо в их историческом прошлом, либо в выявленных недавно пережитках. Жан-Поль Ру дал прекрасный обзор примеров шаманизма у тюрек и монголов. На основе общих черт, характерных для костюмов и ритуалов шаманов, отмеченных этнографами, современные этносемиотики соотносят с шаманскими обрядами наскальные изображения Сибири (около 1000 г. до н. э.). Эти данные подкрепляются греческими источниками и, начиная с 6 в. до н. э., свидетельствуют, что местные шаманы существовали в Греции уже в V в. до н. э. Поскольку подобные наблюдения верны и для других религий архаических народов, как обладавших письменностью (иранцев, китайцев, тибетцев и т.д.), так и бесписьменных, развивавшихся в условиях относительной изоляции (как, например, аборигены Австралии), не исключено, что для изучения шаманизма более перспективным окажется историко-культурный подход, нежели исторический. Когда же, будет учреждена дисциплина, именуемая исторической психологией, она даст нам ключевые понятия, которых до сих пор не хватает при изучении шаманизма.

Установив, что шаманизм расцвл в центральной и северной Азии, большинство ученных согласны включить в ареал его распространения также Корею, Японию, Индокитай и обе Америки.

Комплекс шаманских верований существует у всех народов крайнего севера, которые принадлежат к финно-угорской (саамы, коми, ханты, манси, эстонцы и другие), самодийской (ненцы, энцы, нганасаны, селькупы), юкагирской (юкагиры, чуванцы), палеосибирской (коряки, чукчи, ительмены), эскимосской(алеуты, эскимосы). У народов заполярного круга шаманский ритуал менее сложен, нежели в Южной Сибири, однако более захватывающий. У некоторых из них, например, у североамериканских индейцев алгонкинов, шаман приказывает связать себя и закрыть в типу, который сотрясается под воздействием духов, освобождающих шамана от его пут.

Большинство эскимосов проживают в Гренландии, Канаде и на Аляске.

У них приобретение шаманских способностей осуществляется посредством обряда инициационной смерти. Они практикуют лечение болезней путм изгнания духов и гадания, называемое киланк, где толкование производится на основании изменений веса предмета, который держат в руке во время обращения с различными вопросами к духу. Куманк или визуализация скелета – очень распространнный обряд, характерный для церемонии обретения шаманских способностей.

Шаманство представляет собой очень распространнную у всех народов земли форму религии. Однако нельзя отрицать, что эта форма приняла наиболее развитой вид и превратилась в господствующую в Северной Азии.

У народов Сибири и Севера, стоящих на различных уровнях развития - от ительменов и чукчей до якутов и бурят, шаманство не только повсеместно распространено, но в большинстве случаев поглотило и включило в себя целый ряд верований и обрядов, по происхождению с ним не связанных.

Лишь более детальный анализ религий народов Сибири обнаруживает, что шаманство вс же не покрывает собой всех явлений религиозной жизни этих народов.

Так, например, родовой и семейный культ у некоторых народов Сибири существует совершенно независимо от шаманизма. Наиболее ярко разобщнность этих двух форм религий проявляется у гиляков. Родовой культ, средоточием которого служит известный медвежий праздник, составляет преобладающую форму религии гиляков. Шаманизм играет гораздо менее важную роль в их верованиях;

по мнению лучшего исследователя гиляков Штенберга, он не вяжется с религиозным складом гиляка. Во всяком случае, шаманство не вяжется с родовым культом, так что шаман не только не играет в этом культе какой-либо роли, но даже не может устраивать своих камланий во время медвежьего праздника, так что это считается оскорблением для священного медведя. В меньшей степени такая разобщнность родового и шаманского культа видна у ненцев, где хранителями родовых «жертвенных мест» являются, по-видимому, «белые шаманы» – айыы-ойуна, которые имели очень мало общего с настоящими шаманами – абаагы-ойуна.

Не менее тесно сплелось шаманство у большинства народов Сибири с промысловым культом. Шаман обычно не только лечил больных, но и гадал об успехе промысла и своими камланиями старался помочь в этом деле. Но и промысловый культ не целиком слился с шаманством. Известная самостоятельность его проявляется в том, что охотник обычно и сам приносит жертвы, выполняет обряды и произносит моления в честь духовпокровителей охоты, далеко не всегда прибегая к помощи шамана, тогда как с шаманскими духами никто, кроме шамана, конечно, не может иметь дела. С другой стороны, у некоторых народов, как мы видели, промысловый культ принимал семейно-родовые формы, шаманство же стояло особняком. Так обстояло дело у гиляков и орочей, отчасти у чукчей и коряков.

В лечебной практике шаманство у народов Сибири заняло почти монопольное положение. Однако у некоторых из них рядом с шаманами существуют знахари – колдуны, лечащие при помощи средств народной медицины, перемешанные с магическими примами.

Так, у юкагиров помимо шаманов (алма) существовали колдунызаклинатели (антанджайе, от корня анта – «говорить»). Различие между теми и другими выражалось юкагирами в следующей формуле: «Сила алма - в его духах-хранителей, сила антаджайе – в его заклинаниях и гарах, которым никто не в состоянии воспротивиться». В отличие от шамана, антаджайе считались злыми. Наличие особых знахарей, отличающихся от шаманов, есть также у кетов, якутов, алтайцев, карагасов.



Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 17 |
 


Похожие материалы:

«Факультет мировой экономики и финансов НОВЫЕ МОДЕЛИ ЭКОНОМИКИ: ПРОБЛЕМЫ, ПЕРСПЕКТИВЫ И АЛЬТЕРНАТИВЫ Материалы студенческой конференции Дни молодежной науки – 2011 Часть I Екатеринбург 2011 УДК 330.101.54 ББК 65.012 Н 76 Ответственные за выпуск: Доктор экономических наук, профессор, проректор по научной работе Уральского государственного экономического университета Э. В. Пешина Доктор экономических наук, профессор, декан факультета мировой экономики и финансов Н. М. Сурнина Н 76 Новые модели ...»

«МОЛОДЫЕ УЧЕНЫЕ – ЭКОНОМИКЕ Сборник работ молодежной научной школы Выпуск 13 Вологда 2013 ББК 65.9 (2Рос-4Вол) М75 Публикуется по решению Ученого совета ИСЭРТ РАН Молодые ученые – экономике [Текст]: сб. работ молодежной научной школы. – Вологда: ИСЭРТ РАН, 2013. – Вып. 13. – 338 с. Редакционная коллегия: д.э.н., профессор В.А. Ильин, к.и.н. К.А. Гулин, д.э.н. Т.В. Ускова, д.э.н. А.А. Шабунова, к.э.н. В.И. Попова, к.э.н. С.В. Теребова В Научно-образовательном центре, функционирующем при ИСЭРТ РАН ...»

«РАЗДЕЛ 1. УЧЕТ, АНАЛИЗ И АУДИТ В УСЛОВИЯХ РЕФОРМИРОВАНИЯ НА ПРИНЦИПАХ МСФО, МСА Е.В. Жох студентка 4 курса ФГБОУ ВПО ОрелГИЭТ, г. Орел, Россия М.Е. Ханенко к.э.н., доцент ФГБОУ ВПО ОрелГИЭТ, г. Орел, Россия А.А. Саркисов аспирант ФГБОУ ВПО ОрелГИЭТ, г. Орел, Россия ОЦЕНКА АУДИТОРСКОГО РИСКА Согласно нормативам аудита, аудиторским риском (риском аудитора) является вероятность наличия не выявленных существенных ошибок и (или) искажений в бухгалтерской отчетности экономического субъекта после ...»

«Харьков, Украина 30-31 октября 2012 г. Харьков ИФИ 2012 1 УДК 37 ББК 66 Э36 Экономика, финансы, менеджмент: проблемы и перспективы : Материалы Международной научно-практической конференции (30-31 октября 2012 г., Харьков, Украина). – Х. : ИФИ, 2012. – 156 с. В данном издании представлены материалы международной научно-практической конференции, посвященной современным проблемам и перспективам развития экономики и менеджмента. Сборник статей предназначен для практических работников, ученых, ...»






 
© 2013 www.kon.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»