БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКИЕ КОНФЕРЕНЦИИ

<< ГЛАВНАЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 21 |

«ТАТАР ХАЛЫК ИАТЫ ФННИ ЭЗЛНЛР М ФОЛЬКЛОР РНКЛРЕ (фнни конференциялр материаллары ыентыгы) Алтынчы китап Казан 2011 1 Республика традицион мдниятне стер згене Гыйльми советы карары ...»

-- [ Страница 1 ] --

Татарстан Республикасы Мдният министрлыгы

Республика традицион мдниятне стер зге

ТАТАР ХАЛЫК ИАТЫ

ФННИ ЭЗЛНЛР М ФОЛЬКЛОР РНКЛРЕ

(фнни конференциялр материаллары ыентыгы)

Алтынчы китап

Казан 2011

1

Республика традицион мдниятне стер згене

Гыйльми советы карары белн басыла

Фнни редактор –

Филология фннре кандидаты, доцент Ф.Х. рова Редколлегия:

Р.Г. Мхмдова М.Х. Бакиров Тзче:

Л.Ш. Длтшина Татар халык иаты. Фнни эзлнлр м фольклор рнклре (фнни конференциялр материаллары ыентыгы) / Ф.Х. рова редакциясенд. – Казан: Ихлас, 2011. – 6 китап. – 200 б.

ыентыкта фольклор мирасын йрнг м аны тарихка, мдниятк, язма дбиятка мнсбтле мсьллрен, теориясен багышланган мкаллр тупланган. Китап халкыбызны мдни мирасы, фольклоры белн кызыксынучыларга ткъдим ител.

Тзчедн Мдният министрлыгы каршында эшлп килче Республика традицион мдниятне стер зге татар халкыны традицион мдниятен йрн м саклау юнлешендге эшчнлеген двам итеп кил. 2011 нче елда да инде традицияг верелгн “Хзерге татар фольклористикасыны актуаль мсьллре” дип аталган фнни-гамли конференция узды, “Хзерге заман шартларында татар традицион мдниятен саклау мсьллре” дигн тема кысаларында тгрк стл артында галимнрне сйлше ткрелде. Ткъдим ител торган ыентыкта леге конференция м тгрк стл барышында ясалган доклад м чыгышлар фнни мкаллр буларак ткъдим ителде. леге ыентыкта татар фольклористикасы тарихына караган;

фольклор м снгать срлрене, фольклор м язма мдниятне зара мнсбтлрен йрнг юнлтелгн мкаллр тупланды.

Кребезч, ыентыкны тематикасы фольклористиканы трле лклрен карый. Шунысын да билгелп трг кирк:

ыентыкта танылган галимнрне эзлнлре белн беррттн, яшь фикердшлребезне хезмтлре д урын ала.

Н.Г. Агдеева Казанская государственная консерватория им. Н.Г. Жиганова

ФОЛЬКЛОРНЫЙ ТЕКСТ В СОВРЕМЕННОМ

ЗВУЧАНИИ

(на примере Государственного ансамбля фольклорной музыки РТ) Созданный в 1999 г. по инициативе Министерства культуры Республики Татарстан, Татарской государственной филармонии имени Г. Тукая Государственный ансамбль фольклорной музыки Республики Татарстан под управлением Айдара Файзрахманова ставит своей целью знакомство зрителей с образцами музыкально-поэтической традиции татарского народа различных этнических групп (казанских, астраханских, крымских, сибирских татар, мишарей и татар-кряшен): обрядами, песнями, танцами, национальным инструментальным искусством.

Действительно, в процессе подготовки концертной программы ее создателями проделывается огромная работа по глубокому освоению музыкально-этнографического материала. Так, например, на протяжении многих лет, с момента создания коллектива, формируется своеобразный архивный фонд ансамбля:

народные песни, записанные исследователямиэтномузыкологами и переданные артистам для возвращения из забвения в новую, сценическую, жизнь или напетые местными жителями во время гастролей. В репертуаре ансамбля песни татар, проживающих в разных районах Татарстана (Балтасинском, Арском), России (Пермской, Ульяновской, Саратовской, Челябинской, Рязанской областей, Приуралья, Крыма). Следующим этапом является обстоятельное изучение контекста бытования в какой ситуации, кем и как исполняется выбранная песня, обряд.

Традиционные приемы исполнения песни, танца, инструментального наигрыша являются объектом самого пристального внимания, служат толчком для творчества.

Нужно сказать, в современных условиях возвращение фольклора народу, предпринимаемое множеством подобных коллективов, являет собой модное направление в шоу-индустрии наших дней. В России с экранов телевизоров и концертных площадок льются (или раздаются) все новые и новые голоса, дающие свои версии того, как должна звучать народная песня сегодня.

Вспомним коллективы Надежды Кадышевой, Надежды Бабкиной и многие другие, так или иначе берущие за основу богатую культуру своих предков. Есть и другие коллективы, организованные при академических центрах, ставящие своей целью именно возрождение (второе рождение) фольклора, традиции, старающиеся в точности воспроизвести образец от подражания голосу народных исполнителей до самого маленького завитка или цветочка на переднике костюма. Назовем фольклорные ансамбли консерваторий Московской, под управлением Н. Гиляровой, Казанской, под руководством Л. Сарваровой и многие другие. И уже при перечислении только этих немногих простому зрителюслушателю видна разница в степени их популярности и известности массам.

Вероятно, дело в том, что архаичные формы фольклора в условиях современности уже не обладают той семантикой, той смысловой наполненностью, не играют сейчас в жизни человека той универсальной, жизненно необходимой роли, как в прошлом.

Они воспринимаются скорее как нечто напоминающее о былом величии народа, ощущении себя частью национального единства.

Однако традиционная культура жива, но существует в измененных формах. Ее трансформации неизбежны, как и уклад жизни, мировоззрение людей под влиянием технического прогресса. На поверхности остаются лишь узнаваемые модели, элементы традиционной культуры, дающие представление о типично «русском», «татарском» и т.д. Так и среди массового татарского слушателя наших дней сформировался своеобразный звукоидеал, или, точнее, звуковой стандарт, национальной музыки, состоящий из энергичных напевов-такмаков в сопровождении баяна и электронной ритмобасовой поддержки или из богатоорнаментированных озын кй (протяжных песен) в дуэте певца и баяна.

Создатели концертной программы Государственного ансамбля фольклорной музыки, с одной стороны, также приближают своим творчеством традиционную татарскую культуру к народу, с другой, невольно следуя веяниям времени, облекают традиционные фольклорные мелодии и наигрыши в современный звуковой облик. По словам музыкального руководителя ансамбля И. Файзутдинова, при обработке одноголосной мелодии для концертного коллективного исполнения главным является стремление к сохранности народной основы: мелодии воспроизведены в точности, аккорды сопровождения просты и незатейливы, танцевальные движения достоверны, обрядовые атрибуты соответствуют песне. Для достоверности, «фольклорности» в представлениях используется целый комплекс средств. Необычны для казанского зрителя танцы татар, живущих за пределами республики. Танцевальные движения подсмотрены хореографами Х. Шараповой, С. Файзуллиной, Д. Умеровым у народа. Отметим «Шестяк» (где танцующие делятся на группы по 6), фигуры кадрили в танце кряшен-нагайбаков, «Тыпырдап бию» («Чабата»).

Давлет Умеров, сам постоянный участник фольклорных экспедиций, организуемых Республиканским центром развития традиционной культуры (руководитель Ф.Х. Завгарова), считает необходимым предварительным этапом в работе изучение танца изнутри, в народе. Ведь ситуация, когда разнообразные «псевдофольклорные» коллективы Татарстана механически, не утруждая себя исследовательской работой, копируют танцевальные движения друг у друга, формируя таким образом у массового слушателя неверное представление о тех или иных формах истинного фольклора, по меньшей мере, печальна.

Возвращаясь к мысли о достоверности фольклорных программ, еще несколько слов. Костюмы разрабатываются по старинным выкройкам, женские платья, передники украшены традиционной татарской вышивкой. Во время исполнения всех номеров транслируются картинки из сельского быта: мулла читает азан, деревенские мальчишки повторяют за ним, бабушка-би складывает на кровать за занавеской подушки друг на друга, поправляя уголки. На видеокадрах из другого дома крещеной татарки все подушки, покрывала, занавески, платок и передник хозяйки богато украшены вышитыми ярко красными цветами. Здесь и сцены праздника Сабантуй: скачки, соревнования, довольные лица мужчин и мальчишек. Ансамблем сняты и видеоклипы, ставшие отдельными номерами концерта, например, «Дастан», «Ах, син, заман!». В них зритель будто погружается в прошлое.

Домбра в дастане аскетичным бурдонным звучанием повествует о событиях булгарского прошлого, суровых и решительных богатырях, скачущих по степи;

глухое звучание курая и кубыза сливаются с завываниями ветра времени. В основе клипа «Ах, син, заман!» лежит важная историческая запись 1916 г. Во времена первой мировой войны немецкие военные записывали пение пленных татар. Чудом уцелевшая находка попала в руки А. Файзрахманова.

В клипе «Заман» используются ценные кадры из государственного архива РТ. Начинается композиция с архивной аудиозаписи, где звучит одноименная песня в исполнении неизвестного пленного. В песне 2 солирующих инструмента саз и кыл-кобыз.

Саз (с персидского – «инструмент») распространен у многих тюркских народов. Особый колорит музыке придает звучание кыл-кобыза предка скрипки у татар. Инструменты были заказаны для ансамбля в Турции, приемы игры изучены по видеозаписям. В клипе использован усовершенствованный кобыз с увеличенным, до четырех вместо двух, количеством струн, с изменением их настройки, материала и способа воспроизведения звука. В таком смычковом музыкальном инструменте расширяются исполнительские возможности при сохранении классической конструкции кобыза и самобытности игры на нем. На кобызе солирует скрипачка ансамбля.

Несмотря на все перечисленное, фольклорным конечный продукт концертный номер назвать сложно. В действительности музыкальные проекты, представляемые данным ансамблем, яркое, зрелищное шоу, где традиционный фольклор присутствует лишь как материал для его создания, он словно нить пронизывает все представление, являясь слушателю в новом, измененном виде, а сам ансамбль является областью специализированной профессиональной культуры, а не народной в ее традиционном понимании. Звучание фольклорных источников осовременено электронной ритмо-басовой поддержкой, вокальные номера поются в академической облагороженной манере, хоровом составе, тяжелые металлические нагрудные и наголовные украшения женского костюма для удобства во время танца сняты, соответственно движения самих танцев облегчены и динамизированы, инструментальное звучание приближено к концертному. В видеоклипе “Ах, син, заман!” наблюдается принцип последовательного совмещения двух эпох. После трансляции архивной аудиозаписи одноименной песни, звучание переносится в наши дни – звучит инструментально-хоровая обработка: после двух аккордов и небольшого вступления саза вступает ансамбль сначала хоровыми голосами участников (на звук «у») задается аккордово-гармоническая основа для последующих вариаций темы, на фоне хора кыл-кобыз проводит печальную мелодию песни, далее боем саз задает ритм и движение. Ритм поддерживает ударный инструмент. Первый куплет поют два тенора, под едва слышный аккомпанемент саза. Во втором куплете к ним присоединяется кыл-кобыз, он ведет практически ту же мелодию, но на октаву выше. Во время проигрыша саз соревнуется с кылкобызом. Первый квадрат играет саз, передавая эстафету кобызу.

В это время на экране появляется изображение: девушки ансамбля начинают танцевать, медленными, гармоничными движениями. В третьем, кульминационном, куплете под сопровождение всех инструментов поет хор, объемным и наполненным звуком. К концу произведения динамика меняется, каждое повторение последних строк припева исполняется тише предыдущего, последняя “реплика” и вовсе говорится шепотом. Видеоклип заканчивает саз, мелодичным и многообещающим проведением главной темы.

В современном обществе, когда смешивается город и село, теряются былые связи между старшим и молодым поколениями, рвется нить времен, нить традиции, такой ансамбль становится необходимым. Население, значительная часть которого тесными узами связана с деревней, национальными корнями, традиционным мышлением, нуждается в народных мелодиях, истосковалось по ним. Тем более деятельность ансамбля актуальна, если принять во внимание засилье в СМИ популярной музыки, в том числе и татарской, к сожалению, часто не лучшего качества. Ансамбль выступает в такой ситуации как глоток свежего воздуха и обречен на широкую известность и любовь среди татар, где бы они не проживали и к какой бы этнической группе не относились.

Ведь, в конечном счете, концерты ансамбля, построенные как веер из образцов фольклора татар разных регионов России, стран, конфессий, объединяют слушателей в единую национальную семью. А. Файзрахманов как талантливый руководитель и маркетолог чутко улавливает настроения публики и с успехом удовлетворяет ее запросы, ее культурный, а именно национальный фольклорный голод. Являясь по сути одним из множества популярных эстрадных коллективов, данный ансамбль выгодно отличается от них: любимыми мелодиями, оригинальностью подхода к татарскому фольклору, красотой и юностью участников, яркостью и зрелищностью представлений. К положительным моментам работы ансамбля следует отнести профессионализм исполнителей, четкость, слаженность их действий, эмоциональный настрой. Артисты ансамбля универсальны: все они поют, танцуют, играют на разных музыкальных инструментах (домбра, гармоника, курай, скрипка, кубыз, гусли, кыл-кобыз, саз, ятаган, лук и т.д.). Кроме того, они все невероятно убедительны в театрализованных номерах-сценках из быта татар. Хочется отметить зажигательную молодецкую удаль парней, подчеркнутую щелчками плети, при исполнении песни сибирских татар «Ямщекй» («Ямщик»), приветливость и гостеприимство девушек в гостевой обрядовой песне астраханских татар «Кунак ыры». Недаром в конце одного из концертов зрители стоя не просто аплодировали артистам, а махали им руками на прощание, как старым добрым друзьям.

МАТЕРИАЛЫ К ИСТОРИИ ПОЛЕВОЙ

ФОЛЬКЛОРИСТИКИ: СОБИРАТЕЛЬСКАЯ

ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ Н.Ф. КАТАНОВА

Профессор Н.Ф. Катанов – один из самых ярких и колоритных национальных ученых и мыслителей российской наук

и, образования и культуры. Его жизненный путь и деятельность отра

Работа выполнена при финансовой поддержке РГНФ (грант № 10а/В / 2010 (РГНФ) «Научное наследие татарской фольклористики (XVIII – нач. ХХ в. (до 1939 г.)».

жают важные события и тенденции отечественного и мирового востоковедения рубежа ХIХ – ХХ вв.

Многообразная научная и педагогическая деятельность Н.Ф. Катанова – яркое свидетельство развития в России тюркологической науки и национальных гуманитарных исследований и научных школ. Феномен его личности и наследия в истории отечественного востоковедения и культуре народов России, к великому сожалению, пока недостаточно изучен. Жизнь и труды замечательного тюрколога и этнографа Н.Ф. Катанова следует оценивать не только в рамках истории востоковедения в России и Европе, но и принимая во внимание широкий общественнополитический и культурный контекст исторического развития тюркских народов во второй половине ХIХ – первых двух десятилетиях ХХ в.

Изучение биографии и наследия Н.Ф. Катанова в России ХХ в. связано с тремя основными хронологическими всплесками научного и общественного интереса – 1920-е гг.;

1950-е – первая половина 1970-х гг. и 1980 - 2008 гг.

Начало традиции изучения биографии и оценки тюркологического наследия Н.Ф. Катанова в полной мере было положено в 20-х гг. ХХ в. Особо выделяются публикации в центральной и местной печати, посвященные памяти ученого. Среди них некрологи В.А. Гордлевского, А.Н. Самойлович, А. Гаффарова, Н.М. Покровского, К.В. Харлампович и др. [10, с. 4]. Для них характерно описание примечательных фактов биографии «инородца», освещение основных этапов педагогической и научной деятельности, анализ мировоззренческих и социальных аспектов тюркологического наследия Н.Ф. Катанова и т.д. Через призму его научного наследия освещалась история становления и развития российской тюркологии на рубеже XIX – XX вв. Известный тюрколог В.А. Гордлевский в статье «Памяти Н.Ф. Катанова», напечатанной в журнале «Новый Восток», отмечал, что «русское востоковедение потеряло в нем хорошего знатока современных тюркских языков, который тщательно транскрибировал и интерпретировал тексты. Неотшлифованные камни клал он для здания тюркологии…» [3].

Период 50-х – начала 70-х гг. ХХ в. наиболее ярко продемонстрировал следующий важный общественный и научный интерес к биографии и научному наследию профессора Казанского университета. Сегодня эти материалы остаются обширными публикациями, которые дают наиболее полное представление о жизни и деятельности видного востоковеда-путешественника и крупного специалиста по истории и культуре тюркских народов Евразии. В основном они опубликованы в связи с юбилейными датами Н.Ф. Катанова.



Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 21 |
 


Похожие материалы:

«На перепутье: методология, теория и практика ЛГБТ и квир-исследований Санкт-Петербург 2014 УДК 304.2 ББК 60.54 Н12 Книга издана при финансовой поддержке Фонда Розы Люксембург Редактор-составитель: Александр Кондаков Фото на обложке: Наташа Счастнева На перепутье: методология, теория и практика ЛГБТ и квир- исследований  : [сборник статей] / Центр независимых социологи- Н12 ческих исследований ; ред.-сост. А. А. Кондаков. — СПб., 2014. — XXII с., 466 с. ISBN 978-5-91918-426-3 Данная книга  — ...»

«BUDAPEST 1998 1 A LITVN NAGYFEJEDELEMSG S A MAI KZP- S KELET-EURPA NYELVEI: ANALGIK S FOLYTONOSSG ЯЗЫКИ В ВЕЛИКОМ КНЯЖЕСТВЕ ЛИТОВСКОМ И СТРАНАХ СОВРЕМЕННОЙ ЦЕНТРАЛЬНОЙ И ВОСТОЧНОЙ ЕВРОПЫ: АНАЛОГИИ И ПРЕЕМСТВЕННОСТЬ МОВЫ Ў ВЯЛІКІМ КНЯСТВЕ ЛІТОЎСКІМ І КРАІНАХ СУЧАСНАЙ ЦЭНТРАЛЬНАЙ І ЎСХОДНЯЙ ЕЎРОПЫ: АНАЛОГІІ І ПЕРАЕМНАСЦЬ JZYKI W WIELKIM KSISTWIE LITEWSKIM I WE WSPCZESNYCH PASTWACH RODKOWEJ I WSCHODNIEJ EUROPY: ANALOGIE I DZIEDZICTWO Az 1998. mjus 25—26-i konferencia anyaga Материалы конференции ...»

«Материалы 10-й Международной студенческой научно-практической конференции 16 апреля 2012 г., г.Екатеринбург Министерство образования и науки Российской Федерации ФГАОУ ВПО Российский государственный профессионально-педагогический университет АКТУАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ТЕОРИИ ЯЗЫКА, СТРАНОВЕДЕНИЯ И МЕТОДИКИ ПРЕПОДАВАНИЯ Материалы 10-й Международной студенческой научно-практической конференции 16 апреля 2012 г., Екатеринбург Екатеринбург РГППУ 2012 УДК 81(08) ББКШ 10я431 А 43 Актуальные проблемы теории ...»






 
© 2013 www.kon.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»