БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКИЕ КОНФЕРЕНЦИИ

<< ГЛАВНАЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 36 |

«ДНИ ПЕТЕРБУРГСКОЙ ФИЛОСОФИИ — 2010 Материалы Международной конференции Будущее России: стратегия философского осмысления Секция: Будущее России в свете реалистической философии ...»

-- [ Страница 2 ] --

Постепенно формировалось убеждение, что гармоничное сочетание материального и идеального начал позволяет формировать целостное представление об исследуемом объекте. Наиболее эффективным механизмом гармоничного сочетания материальных и духовных компонент является культура, представляющая собой целостное динамичное образование.

Не случайно уже в античной Греции на уровне «высокой классики»

четко прослеживается разделение действительности на два существенно различных мира – мир материальный и мир духовный. При этом акцент делался на взаимодействии этих миров, в результате чего открывались широкие возможности для многостороннего видения действительности. В рамках таких рассуждений материальное и духовное начала гармонично дополняют друг друга и позволили сформировать целостное представление о мире. Полученные здесь результаты высоко оцениваются и современными учеными (В.Гейзенберг и др.).

В 17-18 вв. произошло переключение на материальные компоненты.

Доминирование материального начала привело к односторонности, к сужению горизонта человеческого сознания, что нашло свое выражение в классической науке. Абсолютизация материального начала привела также к резкому обострению противоречий между наукой, религией и философией, на что не раз указывал Н.А.Бердяев.

В этих условиях формируются и односторонне ориентированные философские концепции. Типичным примером здесь может служить марксистская философия. К.Маркс выдвинул тезис что «бытие определяет сознание», где духовное явно сводится к материальному.

Такая односторонняя ориентация повлекла за собой и другие весьма спорные тезисы в виде неограниченного прогресса социума и некоторые другие.

Однако дальнейшее развитие науки в середине ХХ столетия привело к необходимости признания духовного начала, а в современной постнеклассической науке уже не вызывает сомнения включение в ее контекст таких явно духовных компонент как этика, социальная компетентность и другие.

Итак, мы видим, что объединить в рамках одной системы материальное и идеальное начала удается далеко не всегда. Отсюда следует, что в основе мира лежит единство того и другого, но не в том смысле, что их можно рассматривать как единую застывшую механистическую систему. Видимо речь может идти только об их взаимодействии в рамках материального или идеального образования.

Тогда в материальном образовании доминировать будет материальная компонента, а в духовном – духовная. Фактически в данном случае речь идет о целостной системе, в которой сочетаются материальные и духовные компоненты. По-видимому, здесь присутствуют механизмы, которые при определенных условиях могут усиливать или подавлять активность материальных или духовных компонент.

В рамках науки действительно были обнаружены такие целостные системы в различных сферах. В качестве примеров можно указать такие образования как человек, социум и другие. Сейчас установлено, что большие полушария головного мозга ориентируют человека либо на материальную деятельность, либо на духовную. Акцент на левом полушарии ориентирует его на занятия наукой, техникой и т.п., а на правом – литературой, искусством, религиозными проблемами и пр. При этом следует отметить, что речь идет только об акцентах. Полное подавление левого или правого полушария означает уничтожение человеческой личности.

Некоторые исследователи допускают, что уже на уровне генотипа имеет место единство материального и духовного начал. И в ходе эволюции сохраняются те системы, в которых доминирует акцент на духовную компоненту. Сложное взаимодействие таких акцентов можно проследить и в контексте культуры, в каждой компоненте которой (наука, религия, искусство, философия и другие) присутствуют материальные и духовные образования. И с течением времени акценты смещаются то на одни, то на другие. Например, на протяжении длительного времени в религии акцент удерживался на духовных компонентах, что приводило к многочисленным деструктивным процессам в социуме. Но в последние десятилетия, наконец, было достигнуто понимание того, что полностью исключать материальное начало нельзя. Это нашло свое выражение в признании науки религиозными философами, ориентированными, в известной мере, на материальное начало. В результате наука вынуждена была признать религию, а религия – науку. Это привело к расширению горизонта сознания, как ученых, так и представителей церкви (П.Флоренский и др.).

Любая система приобретает нормальное прогрессивное развитие в тех случаях, когда в ней присутствуют как материальные, так и духовные компоненты. Особенно четко это прослеживается в сложно организованных системах типа человека или общества. Рассмотрим несколько подробнее некоторые ситуации, складывающиеся в социуме на различных стадиях его развития. Имеющийся эмпирический материал подвергался анализу рядом выдающихся социологов и ими были получены интересные результаты, позволяющие, позволяющие делать прогнозы, по крайней мере, на ближайшее будущее.

В начале прошлого века четко просматривалась тенденция ориентации людей на материальные факторы, что позволяло удовлетворять их нормативные (материальные) потребности на достаточно высоком уровне. При этом удовлетворение метафизических (духовных) потребностей в виде стремления к творчеству, приобщения к духовной культуре отступало на задний план и естественно в обществе возрастала потребность в людях, способствующих удовлетворению материальных потребностей. В работах ряда исследователей (А.Г.Маслоу, Э.Фромм и др.) было убедительно показано, что подавление духовного начала неизбежно приводит к формированию людей, ориентированных преимущественно на потребление.

Люди с такими установками неизбежно становятся односторонними.

Их творческие возможности, ориентированные на неразрывное единство материальных и духовных компонент, резко ослабевает, и горизонт сознания становится все более узким. Люди такого типа обычно ориентируются на деятельность в рамках традиционных схем, хорошо адаптированных для решения экономических, технических и т.п.

проблем. К сожалению, система образования современного общества все в большей мере ориентируется на формирование именно таких людей.

Понятно, что человек такого типа сравнительно легко вписывается в систему жестких идеологических принципов и норм, не задумываясь о последствиях своих действий (этических, политических, экологических).

В условиях современного техногенного общества такие люди становятся опасными. Их деятельность часто приводит к экологическим и техногенным катастрофам (типа Чернобыльской и пр.).

Переориентировать таких индивидов на этические нормы и другие идеальные ценности очень сложно.

Ситуация, сложившаяся в развитых европейских странах в конце Х1Х в., была проанализирована в работах ряда авторов. Г.Маркузе убедительно показал, что такой «одномерный человек» превратился в ключевую фигуру развитых капиталистических стран. Х.Ортега-и-Гассет назвал так ориентированного человека «человеком-массой» и показал, что в условиях демократии такие люди легитимным путем приходят к власти и начинают силовыми методами навязывать свои мысли всем остальным. Такую ситуацию он назвал «восстанием масс». При этом следует отметить, что беспрепятственное формирование в социуме большого количества таких односторонних людей есть прямой путь к тоталитаризму. Это хорошо прослеживается на примерах нацистской Германии и коммунистической диктатуры в России.

Следует также отметить, что усиление материальных компонент современного техногенного общества в виде интенсивного развития науки, техники и пр. при подавлении духовных представляет значительную опасность, на что не раз указывалось в литературе (Н.Бердяев и др.). Это хорошо просматривается и в современном обществе потребления, в котором ориентация на потребление в известной мере объединяет людей различного социального статуса (интеллигенцию, рабочих, предпринимателей и пр.). Однако такое единство представляет реальную угрозу для существования социума. Подавление духовных компонент ориентирует общество на деструктивный путь развития. И в наше время это, наконец, начинает осознаваться.

В обществе потребления человек не получает удовлетворения даже в тех случаях, когда его труд хорошо оплачивается. Социологические исследования, проведенные в странах с высокой оплатой труда показали, что люди не получают удовлетворения. В результате в обществе получают широкое распространение такие негативные явления как аутизм, суициды, наркомания и т.п. В результате значительно понижается уровень социального здоровья, что создает множество трудно решаемых проблем.

Исторический материал свидетельствует, что наиболее благоприятная для развития общества ситуация возникает тогда, когда востребованным оказывается человек, органично совмещающий в себе рациональные и иррациональные компоненты. Это значит, что в процессе своей жизнедеятельности он ориентируется одновременно и на материальные и на духовные ценности. Однако такой вариант встречается не так часто. Доминирование же ориентаций на материальные или на духовные факторы неизбежно порождает деструктивные тенденции в человеке, а затем и в обществе. К сожалению, в настоящее время Россия, как, впрочем, и большинство европейских стран, ориентируется на одностороннего человека, что стимулирует формирование общества потребления.

В современном обществе мы на разных уровнях сталкиваемся с проблемой единства материальных и духовных компонент. Такое единство прослеживается как на уровне человека, так и общества. У человека это обнаруживается, прежде всего, в актах творчества, где всегда фиксируется единство рациональных и иррациональных (образно – эмоциональных и пр.) компонент. И такое единство очень многое определяет в его жизни, как в настоящем, так и в будущем.

Единство материального и духовного начал присутствует в каждом из них, но акценты оказываются различными. Скажем, в науке явно доминирует рационально начало, а в религии – духовное. Абсолютизация же одного из них неизбежно ведет в тупик. Например, ориентация исключительно на материальное начало в науке и в философии порождает явно односторонние концепции в форме вульгарного материализма или классических представлений ньютонианского типа.

В обществе люди распадаются на отдельные группы, компоненты которых ориентируются преимущественно либо на материальные, либо на духовные факторы. При этом с течением времени такие глобальные ориентации могут изменяться, иногда достаточно быстро. Динамика изменения таких ориентаций была детально проанализирована П.А.Сорокиным. Он убедительно показал, что ориентация социума только на материальные или идеальные факторы обычно приводит к серьезным деструктивным последствиям для социума. Наиболее оптимальным вариантом является тот, когда люди одновременно приемлют как материальные, так и идеальные (духовные) компоненты, что стимулирует прогрессивное развитие общества. Это, прежде всего, находит свое выражение в развитии духовной культуры и вызывает прогрессивное развитие науки и техники. В этих условиях значительно расширяется горизонт человеческого сознания.

В настоящее время в России востребованным оказывается средний человек, и страна приближается к западному варианту общества потребления. Однако здесь имеются предпосылки для выхода из кризисной ситуации. Этому способствует евразийская ментальность, сохранившаяся на уровне подсознания, где имеется органичное сочетание рациональных и иррациональных компонент. Значительную роль могут сыграть и такие факторы, как «философия русского космизма», в рамках которой «сходятся все слои бытия» (Н.А.Бердяев), русская классическая литература Х1Х в. (Ф.М.Достоевский и др.), в рамках которой органично сочетаются такие компоненты как православие, этические ориентации, иррациональные философские ориентации, наука и пр. В результате у людей формируется реалистическое мировоззрение, открывающее новые возможности. Такое мировоззрение стимулирует формирование таких характеристик как социальное здоровье и социальная компетентность, которые открывают новые возможности для самореализации человека и его быстрой адаптации к меняющимся условиям существования.

В результате открываются новые возможности для гармонизации человека и общества. Такая гармония приводит к тому, что в таком обществе востребованным окажется человек творческий. Предполагается, что в настоящее время осуществляется переход к постиндустриальному обществу, в котором будут созданы благоприятны условия для творческой личности. В этой ситуации формируются реальные возможности для решения противоречий, с которыми сталкивается современный человек и которые в наше время порождают деструктивные процессы, представляющие реальную угрозу для человека и социума.

Л.И.Сугакова, старший научный сотрудник НИИКСИ, СПбГУ Будущее России и становление реалистического сознания молодежи.

Будущее России как предмет философского осмысления требует реалистического взгляда на окружающую жизнь и в первую очередь на самого «носителя» этой жизни – человека. В связи с этим на первый план из всех философских течений выходит реалистическая философия, приверженцами которой была целая плеяда выдающихся русских мыслителей начала ХХ века (Лосский, Бердяев, Флоренский, Лосев и др.).

Для целостного развития реалистической философии, включающей анализ соотношения материально-экономической и духовной сторон общества, особое значение имеет «Философия хозяйства» Булгакова, исследующего индивидуальное бытие как идеально-реальное.

В первое десятилетие советской власти единственная партийногосударственная идеология с ее социально коллективистскими приоритетами отвечала интересам и уровню подавляющего большинства полуграмотного населения страны. Анализируя положение послереволюционной России, известный немецкий социолог и культуролог Альфред Вебер подчеркивал, что «Противоречия между теорией и практикой не нанесли ущерба коммунистической (советской идеологии), ибо ее вера не требует распавшейся человеческой личности, а соответственно, со своей эсхатологией она требует противоположного, русский человек бунтовал как целостный человек со всей его «широтой»»6. В то же время он отмечал слабую личностную кристаллизацию и интегрированность человека того времени.

С течением десятилетий, с ростом образования и культуры человеческое «Я» обретало данную личностную кристаллизацию и собственное человеческое достоинство, стремящееся к подлинному свободному существованию. Массовая социальная потребность в индивидуально-демократических свободах, в том числе экономических, в условиях закрытого тоталитарного общества прорвалась в форме «перестройки».

Социально-экономические отношения любого общества определяются характером присвоения собственности и уровнем трудовой мотивации работающего человека. Советская общественная собственность была эффективна пока в сознании людей господствовали общественные приоритеты и самым массовым был социально ориентированный тип человека, уходящий своими корнями в трудовой энтузиазм послереволюционных и послевоенных десятилетий. Однако, как отмечалось, постепенно в общественном сознании стала превалировать индивидуалистическая направленность личности, что сказалось и на изменение трудовой мотивации, и на снижении ее общественной активности.

Вебер А. Избранное: кризис европейской культуры. СПб., 1999. С. 240 – 241.

Однако, следует подчеркнуть, что в массовом сознании не возникло как на Западе абсолютизации индивидуализма. Как показывают наши социологические исследования, подавляющее большинство молодежи высказывались за сочетание индивидуальных и государственных интересов. Именно это состояние общества могло явиться новой социально-трудовой мотивацией для экономических преобразований и гуманного перехода к массовой частной собственности.

Первоначальной целью рыночных демократических реформ было провозглашено создание широкого слоя собственников среднего класса.

Снятие регулятивной функции государства стимулировало не только освоение действительных демократических свобод, но и экстремистские эксперименты. Все пошло по стихийно-первобытным законам. И когда началась беспредельная свобода и «шоковая терапия», то многие вздрогнули, увидев, как на первый план выходит социал-дарвинизм, оттесняя духовно-культурные ценности и нормы. В среде молодежи свойственная ей психология максимализма и подражания в условиях острого социального кризиса явилась благодатной почвой для проявлений инстинктивной агрессивности и криминальной деятельности.



Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 36 |
 


Похожие материалы:

«АКТУАЛЬНЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ СТУДЕНТОВ И АСПИРАНТОВ В ОБЛАСТИ ГУМАНИТАРНЫХ, ОБЩЕСТВЕННЫХ, ЮРИДИЧЕСКИХ И ЭКОНОМИЧЕСКИХ НАУК Материалы XL научной конференции – конкурса научных докладов Студенческая весна – 2010 13 апреля – 14 мая 2010 года г. Хабаровск (сборник статей) Авторы А.М. Орлова В.Р. Федорова Я.В. Федченко Хабаровск, 2010 Актуальные исследования студентов и аспирантов в области гуманитарных, общественных, юридических и экономических наук. Материалы XL научной конференции – конкурса научных ...»

«Ребенок в современном обществе 2007 Другое детство 2009 На пороге взросления 2011 У истоков развития 2013 ДЕПАРТАМЕНТ ОБРАЗОВАНИЯ ГОРОДА МОСКВЫ Государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования города Москвы МОСКОВСКИЙ ГОРОДСКОЙ ПСИХОЛОГО-ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ У истоков развития Сборник научных статей Редакторы Л. Ф. Обухова, И. А. Котляр (Корепанова) Москва, 2013 ББК 88.4 У11 У истоков развития. Сборник научных статей / Ред.: Л. Ф. Обухо- ва, И. А. ...»

«Сивограков О.В. Индикаторы устойчивого развития местного сообщества (Как оце- С34 нить результаты Местной повестки-21). – Минск: Пропилеи, 2008. – 92 с. ISBN 978-985-6329-77-0. Рассматриваются вопросы разработки и использования индикаторов устойчивого раз- вития на местном уровне (в областях, районах, городах, деревнях) в процессе реализации стратегий устойчивого развития территорий (Местных повесток-21). Обобщен и проанали- зирован опыт многих зарубежных городов и регионов в области применения ...»

«Научный редактор М.Н. Щербинин доктор философских наук, профессор, заведующий кафедройфилософии ТюмГУ Е.В. Шаповалова, кандидат философских наук директор филиала ТюмГУ в г. Ноябрьске Ответственный редактор О.А. Кириллова, заместитель директора филиала ТюмГУ в г. Ноябрьске по научной работе Подписано в тираж _2012. Тираж _ экз. 2 ОГЛАВЛЕНИЕ АВАРЯСКИНА Т.В. ГОСУДАРСТВЕННАЯ ПОЛИТИКА ЗАНЯТОСТИНАСЕЛЕНИЯ НА ...»






 
© 2013 www.kon.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»