БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКИЕ КОНФЕРЕНЦИИ

<< ГЛАВНАЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 34 | 35 ||

«ДНИ ПЕТЕРБУРГСКОЙ ФИЛОСОФИИ — 2010 Материалы Международной конференции Будущее России: стратегия философского осмысления Секция: Будущее России в свете реалистической философии ...»

-- [ Страница 36 ] --

Однако старшее поколение (от 50 и более) в массе своей или разуверилось и не находит сил, или не может предложить новых подходов со словами «ну это дело молодых», среднее поколение (30-50) находится в «шоке» от происходящих вокруг перемен, от невозможности осмыслить происходящее и выбирают позицию равнодушного наблюдателя либо позицию предприимчиво своекорыстную, хватническую, позволяющую выжить здесь и сейчас. Молоджь же, которая является во все времена самым подвижным, новаторским и нестабильным слоем населения, практически полностью погружена в иллюзорный мир, льющийся строгим потоком с экранов телевизоров, бескрайних просторов интернета, книг по истории и пр. И здесь и там звучат такие наивные и привычные выражения как: «как-нибудь само устроится» или «добро победит». Но неоднократный исторический опыт показывает, что если мы сами не станем властителями своей судьбы», то обязательно найдтся тот кто, продумает вс за нас. Однако этот предложенный кем-то вариант развития вряд ли будет в интересах русского народа. Именно поэтому просто необходима выработка образа будущего России, поиск идеи, при том, что переходная эпоха создат все необходимые для этого условия.

В свете стоящих перед нами сегодня нелгких вопросов о судьбе России удивительным откровением становится обращение к сборнику статей (1914 - 1917) Николая Бердяева под названием «Судьба России».

Вс те же вопросы, те же характеристики проблем и бед народа, будто не разъединяет наши эпохи целое столетие. Думаю это обусловлено тем, что Бердяев смотрел вглубь происходящих событий, описывал развитие России как процесс, выявляя общие тенденции. Также схожесть говорит о том, что его надежды и советы на «духовное перерождение русского народа» не совершились. Нам не удалось выйти на качественно новый уровень осознания своей самобытности в преемственности поколений, ведь для этого требуется соответствующий уровень сознания народа и мы снова неизбежно и циклично пришли к эпохе кризиса. Как и предрекал Бердяев «Россия неизбежно была вовлечена в процесс европеизации и в круговорот всемирной истории» в особенности в последние десятилетия через средства массовой информации. И перед ней также актуально стоит вопрос не только о сохранении своей самобытности, но и о выполнении роли посредника между Востоком и Западом. Россия имеет в этом многовековой опыт, являясь многонациональной страной, соединяя различные культуры, религии, нации. Причина кроется в особом мировоззрении свойственном русской цивилизации, именно цивилизации. Говоря о будущем России необходимо представлять не территориально ограниченное государство, а некую целостную культуру, носителем которой она издревле является. Однако, для этого необходимо нести мир в а не «разруху в головах» и сердцах, провести огромную работу над стереотипами, традициями, алгоритмами поведения. В буквальном смысле произвести скачок в сознании, духовно преобразиться, выйти из тени невежества, в том числе целенаправленно насаждаемого нам. Бердяев соотносил духовное преображение народа России с испытанием первой мировой войной, которая должна была дать толчок: «Требования, которые составит России мировая война, должны привести к радикальному изменению сознания русского человека и направления его воли. Если русское государство доныне хотело существовать пассивностью своего народа, то отныне оно может существовать лишь активностью народа.» Действительно обывательское сознание народа ленно и до последнего надеется на «чудо». Сегодня переживаем так называемый экономический кризис, который по прогнозам ещ не достиг своего эпогея. Также уже сегодня готовится и развивается сценарий, аналогичный тому, который был применен в Германии в середине прошлого века – русский фашизм с ввязыванием или даже разжиганием войны. И это становится возможным благодаря потере связи с историей страны, насаждением псевдопатриотизма, паразитизму на массовом невежестве, тогда как Россия всегда была многонациональной страной. По словам Бердяева - «Национален в России именно ее сверхнационализм, ее свобода от национализма;

в этом самобытна Россия и не похожа ни на одну страну мира. Россия призвана быть освободительницей народов. Эта миссия заложена в ее особенном духе.» Общий затяжной кризис в стране сулит быть хорошим стимулом для духовного преображения, которое единственно сможет стать залогом бескризисного стабильного развития страны.

В это время в стране звучат лозунги о модернизации, реализовываются программы по воспитанию у молоджи патриотизма и гражданственности, толерантности, звучат предложения по возрождению России. Однако, не смотря на блестящие представления и отчеты большая часть из них имеет прямопротивоположный эффект: модернизация подразумевает вестернизацию и дальнейшее хищническое отношение к стране, воспитывая молодых лидеров с «хаосом» в голове;

патриотизм оборачивается либо равнодушием к родной истории либо фашизмом;

толерантность – терпением и уважительным отношением во благо не понятно чего к людям, которые перешли все нравственные границы;

призывы по возрождению таят в себе недальновидные односторонние решения, работающие на сценарий умерщвления России. Большой интерес на этом фоне вызывает манифест Михалкова под названием «Право и правда. Манифест просвещенного консерватизма», оглашающий пути выхода страны на бескризисный путь развития и перечисляющий необходимые составляющие. При этом просвещенный консерватизм представляется как «универсальное мировоззрение, способное одновременно воспринимать как всеобщие тенденции глобального развития человечества, так и локальные особенности развития наций, народов и личностей.» К основным идеям и ценностям просвещенного консерватизма относятся «фундаментальные духовные основы православия и традиционных для России религий;

имперские нормы, принципы и механизмы государственного строительства».

Основной акцент ставится на авторитет Церкви и Государства с имперскими принципами. Сможет ли явить чудо возрождения России просвещнный консерватизм? – Сомневаюсь. Ведь подобная национальная идея существовала в России до 1917 года и имела простую и точную официальную формулировку: «Православие, Самодержавие, Народность». Эта формула транслировалась в православный народ менее официально: «За Веру, Царя и Отечество! В результате этого образовалось мощное государство. Однако, по словам Бердяева человек был задавлен мощью государства: «И нужно сказать, что всякой самодеятельности и активности русского человека ставились непреодолимые препятствия. Огромная, превратившаяся в самодовлеющую силу русская государственность боялась самодеятельности и активности русского человека, она слагала с русского человека бремя ответственности за судьбу России и возлагала на него службу, требовала от него смирения. Через исторический склад русской государственности сами русские пространства ограничивали всякую ответственную самодеятельность и творческую активность русского человека. И это порабощение сил русского человека и всего русского народа оправдывалось охранением и упорядочением русских пространств». Резонируют на этом фоне слова Михалкова «Мы служим Богу и Отечеству. Мы — последовательные государственники.

Государство — это культура в форме служения Отечеству». Ну а Церковь же, как и прежде, призвана охранять и поддерживать эту «любовь и жертвенное служение». Бердяев неоднократно акцентирует, что «Подлинное национальное сознание может быть лишь творческим, оно обращено вперед, а не назад». По его словам «Для России представляет большую опасность увлечение органически-народными идеалами, идеализацией старой русской стихийности, старого русского уклада народной жизни, упоенного натуральными свойствами русского характера. Такая идеализация имеет фатальный уклон в сторону реакционного мракобесия». Также призыв Михалкова чтить традиции предков и непрекословно их исполнять – «Человек с устойчивой психикой и здравым рассудком, как правило, консервативен. Он хочет жить и умирать так, как жили и умирали его отцы и деды» вызывает к себе уважение, однако он не учитывает изменившегося информационного состояния общества. В мире сегодня вс быстро меняется и просвещнный консерватизм, какой бы он ни был просвещнный, неизбежно обернтся для России гнтом государства, гонениями церкви любого инакомыслия, реакцией и застоем, так как не содержит в себе подходящих под существующие условия мировоззренческих основ.

Сегодня необходимо пойти ещ дальше, предложить инновационный целостный взгляд на современную жизнь.

Подобный целостный подход несет собой реалистическая философия, представляющая синтез материализма и идеализма, приводящая культурные, мировоззренческие, противоречия к единству.

Именно она может стать крепким фундаментом будущего России.

Философия сама по себе является языком междисциплинарного общения, а реалистическая философия объединяющая противоречивые русские начала способна зародить интерес у слов населения к самоосмыслению, самоопределению, проложить путь к самосознанию, к осознанию того, что нужно России для раскрытия ее великих духовных возможностей.

Единение идеализма и материализма, научного и духовного, рационального и иррационального способно привести к целостности, сформировать целостную личность. Это требует огромной внутренней работы, пересмотра стереотипов, традиций, веками складывавшихся алгоритмов поведения людей. Однако на основе реалистической философии возможно то самое возрождение России, которая способна будет предложить объемлющую систему ценностей с позиции мира выступить в роли объединителя, интегратора в мировом многонациональном и многоконфессиональном сообществе. Сегодня среди молоджи и более старшего поколения сложился стереотип, что философия – наука не для всех, удел элиты. Пришло время пересмотреть отношение к философии, возродить интерес к ней, а значит полюбить мыслить, рассуждать, задаваться вопросами, выявлять причины следствия, изучать мир вокруг себя, увязывая происходящие события воедино. Когда мы говорим о возрождении России нужно говорить о появлении, развитии нового осмысленного духовного типа человека.

Ведь если неизменным останется образ мышления людей мы раз за разом будем неизбежно повторять ошибки истории и как блуждающие огни метаться между двумя крайностями, какими бы они ни были. «Принцип "все или ничего" обычно в России оставляет победу за "ничем»» - России необходимо выйти на срединный путь развития. Для этого нужно победить в себе исторически складывающуюся психологию рабов, воспитать человека. Реалистическая философия уже сегодня предоставляет возможности вырваться русскому народу из лап невежества и шатания, возможность осознания себя и роли России. На е почве способны зародиться методики комплексного образования, воспитания личности, развития России. Именно на е основе способна проснуться «огромная, неведомая, народная, провинциальная, "обывательская" Россия, не сказавшая еще своего слова».

Список используемой литературы:

1. «Реалистическая философия»: Учебник./ред. В.Л.Обухов, В.П.

Сальникова. – СПб: СПбГАУ, СПбГ МВД России, Химиздат, 1999. -544 с.

2. Бердяев Николай. Сборник статей (1914 - 1917) «Судьба России»;

www.koob.ru 3. Н. Михалков, Манифест «Право и правда. Манифест просвещенного консерватизма";

2010 г.

М.А.Кобзева, студентка зооинженерного факультета СПбГАУ Парадигма единства и е роль для будущего.

Многотысячелетнее изучение основополагающих вопросов философии привело человечество к обострнному восприятию проблемы единства, которая, несмотря на свой умозрительный контекст, носит прикладной характер и является основной парадигмой для развития любой философской концепции. Это дат нам право сделать е предметом рассуждения и рассмотреть влияние на жизнь различного понимания данной проблемы.

Окружающий мир кажется разобщнным, поскольку состоит из множества противоречий. Хрестоматийные примеры: белое-чрное, жизнь-смерть, мужчина-женщина, плюс-минус, и так далее, - приводят к суждению о «единстве и борьбе противоположностей». Полярность взглядов, возникшая в соответствие с объективным законом диалектики, в какой-то мере отражает стремление человека познать истину через обобщение, упорядочивание. Однако и сам процесс познания приводит к естественному противоречию, который выражается в дихотомии логического и чувственного. Стремление утвердиться во мнении, приобрести устойчивость понимания, убежднность, необходимые каждому для ощущения нравственной опоры, постоянного ориентира, вынуждают склоняться к одному из способов мышления: абстрактнологическому или чувственно-образному. Подобный выбор выражается в искусственно вызванном преобладании одной составляющей над другой, однако возможность избежать постоянных внутренних противоречий, создат конфликт внешний, социальный. Этот конфликт в наши дни носит традиционный характер, закреплнный в общественном сознании, и представляет собой масштабное противоборство двух начал, классическим примером которого служит незавершнное и поныне противоборство науки и религии.

Маятник сознания в наши дни, кажется, ещ более увеличил амплитуду. Материальные технологии, всеохватно распространяясь по земному шару, изменили образ жизни, мышления и восприятия. Умберто Эко писал: «Мы считаем, будто живм в эпоху, которую, отождествляя весь период с его началом, Исайя Берлин нарек веком Просвещения.

Рассеялась средневековая тьма, явилась возрожденческая критическая мысль и с нею само понятие научной мысли;

и всем нам свойственно думать, будто ныне у нас наступила эра, когда наука стала главною силой и царит повсеместно». Попытка «поверить алгеброй гармонию» возводит в абсолют научные изыскания, превращая их в своего рода культ.

Материализм со времн Левкиппа в Греции и до его классического в современном понимании марксизма предлагает слаженную концепцию, привлекательную своей склонностью к фактологическому описанию.

Однако известное несовершенство и непостоянство научных теорий порождает волну сомнений относительно истинного пути научного познания. Для многих это определило выбор в пользу религиозных и эзотерических вероучений. Неслыханное распространение духовных течений оказывает сильнейшее воздействие на массовую психику, вызывая склонность к мистическому, иррациональному мировосприятию.

Мировые религии, оформившие традиции и образ жизни человечества, стали неотъемлемой частью жизни, основой для творчества и представлений о будущем. Можно сказать, что во многом именно они определяют ход истории последних тысячелетий. Тем не менее, в настоящее время религиозное сознание также переживает кризис.

Особенностью современной эпохи является невероятная скорость смены информации, социальной парадигмы, которая ранее всегда опиралась на традицию и преемственность. Это означает конфликт идеалов, выраженный в разобщнности социальных групп и, в предельном случае, народов, вставших на путь открытого противоречия, как это произошло с мусульманским миром.

Несмотря на то, что наука и религия охватывают различные сферы сознания, противоборство между ними не прекращается. Альберт Эйнштейн писал: «Конфликт между ними (наукой и религией) невозможен. В науке можно только удостовериться в том, что есть, но не в том, что должно быть. Религия, с другой стороны, имеет дело только с оценками человеческих мыслей и поступков. Она не может обоснованно говорить о фактах и взаимоотношениях между ними. В этой интерпретации известные в прошлом конфликты религии и науки следует приписать неспособности понять описанную ситуацию».

Современные тенденции демонстрируют многочисленные попытки создать единую науку и единую религию. И зачастую подобная интеграция имеет свои положительные результаты. Междисциплинарные исследования получают вс большее признание, поскольку объединение различных методик дат всегда более полную картину исследования.

Возникают новые науки, такие как циклистика, синергетика, претендующие на наиболее обобощающую методологию. Введение в курс высшей школы предмета «Концепции современного естествознания» - также является попыткой продемонстрировать общую взаимосвязь научных знаний, накопленных за долгую историю человечества. Наряду с миром точных наук религиозные школы ведут борьбу за наиболее объемлющее учение, способное объединить все существующие духовные знания и представления.

Однако нащупать взаимосвязь между логикой и чувством пока не удалось. Подобная ситуация напоминает войну организма против себя, противоборство двух полушарий мозга, что, скорее всего, не является, неразрешимой задачей, иначе жизнь как таковая прекратила бы сво существование. Хочется напомнить о том, что наиболее гармоничная личность имеет приближнно одинаковое развитие правого и левого полушарий головного мозга. Леонардо да Винчи писал картины левой рукой так же, как и правой и прославился не только как выдающийся художник, но и гениальный учный-изобретатель, на века явив собой пример целостной личности. Это однако не помешало средневековому мистицизму и материализму двадцатого века приводить имя великого человека в качестве авторитета для обоснования своих идей.

Концепция разобщнности мира сформировала культуру мышления, определнный социальный алгоритм, выражающийся в принципе Divide et impera (разделяй и властвуй). Предположительно со времн римской империи, а возможно и ранее, этот принцип являлся основным руководством внешней политики европейских государств. Традиция поддержания внутренней напряжнности в странах, намеченных как новые колонии, перешла к Испании, Франции и Британии, преемницам Священной римской империи. Захват новых территорий требовал внедрения в социум культуры войны, о которой писал Ш.Л. Монтескье в «Причинах величия и падения римлян». Эта культура плотно вошла в сознание и является преобладающей в современном обществе.

Однако это не единственный пример социальной парадигмы, называемой ментальностью. Развитие государство Россия, как известно, включало в себя понятие общинности, соборности, когда столь же стремительное включение новых территорий, характерное для западной цивилизации, зачастую шло по иному принципу. Это была масштабная интеграция, подкреплнная различными мотивами, актуальными для каждой эпохи, но имевшая единым основанием готовность равноправного сотрудничества с другими народами.

Таким образом, вопрос единства стал наряду с другими ключевыми вопросами человечества. Можно предположить, что выработка его решения в настоящее время может сыграть роль глобального реформирующего модуля, способного повлиять на дальнейшее развитие цивилизации.

К счастью, история не оставила нас беспомощными. Пифагор и многочисленные его последователи, отталкиваясь от идеи единства, пришли к концепции общей причинно-следственной взаимосвязи всех явлений, которая позволяет осуществлять наиболее точное описание окружающего мира, выявлять скрытые мотивы событий, предусматривать возможные варианты будущего. Парадигма единства в наши дни обрела новую жизнь под названием реалистической философии, взявшей на себя функции обобщения и синтеза различных концепций и выявления закономерностей их развития. Этот подход вселяет некоторую надежду на выработку концепции единства мировоззрения, которая сможет восстановить «дней связующую нить».

В заключение хочется отметить некий парадокс, свойственный этой парадигме. Он заключается в том, что единство мировоззрения не только не противоречит, но и предполагает наличие множества культур и мнений. В отличие от попыток наладить унифицированную идеологию, постоянно отстаивающую в борьбе право на сво существование, мировоззрение затрагивает гораздо более широкий спектр понятий и не ограничивает своих носителей рамками запретов и табу. Мировоззрение – система воззрений, взглядов на мир, – задат определнную частоту, волновой диапазон восприятия, объединяющий понятия нравственности, совокупность накопленных знаний и духовность цивилизации. Именно такой открытый подход может явиться интегрирующим модулем развития, способным сберечь богатство прошлого для будущего.

Содержание В.Л.Обухов. Россия на распутье.

Р.А.Зобов. Реалистическая философия и будущее России

Л.И.Сугакова. Будущее России и становление реалистического сознания молодежи.

А.Ф.Оропай. К вопросу о необходимости утопий

В.В.Чешев. «Дух общины» и философия всеединства В.С. Соловьева.... Л.А.Гаман. Н.А. Бердяев о России в свете проблемы направленности истории

З.С.Алябьева. Философия «Евразийства» о будущем России................... О.А.Тальзи. «Русская идея» в отечественной социально-философской мысли

Р.Р.Мазина. Мысли о России В.Шубарта.

И.В.Солонько. Перспективы развития русской цивилизации в условиях глобализации

С.В.Алябьева.Ф.М.Достоевский и Л.Н.Толстой о России и будущем...... Н.И.Боенко. Будущее в контексте реалистической философии:

интегративная парадигма

А.Д.Шевчук. Молоджь в культурном пространстве.

Б.В.Сапунов. Традиции русской школы начала ХХ в. (до 1917 г.) и их значение для педагогики XXI в.

Н.В.Клинецкая. Религиозность молодежи и будущее России

В.Н.Номоконов. Подъем духа как путь к исцелению общества................ Л.С.Шишкина-Ярмоленко. Будущее России и реалии цивилизации в зеркале языка

А.Д.Ярмоленко. Реабилитация прекрасного как символ возрождения России

И.Д.Тарба. Диалектика этнического и социального в национальном сознании абхазов.

В.Б.Сапунов. Освобождение России от наследия сталинизма (с социально-биологических позиций)

Н.П.Салохин. Диалог поколений как основание преодоления духовнонравственного кризиса современной российской идентичности............ О.В.Пыжова. Образ России в философии Н.А. Бердяева

социокультурной идентичности абхазского общества на новом этапе модернизации

А.Н.Шаров. Ценности и жизненные установки петербуржцев............... О.В.Одегова. К вопросу о конфликте глобализации и национальной идентичности: аксиологический аспект

В.Н.Томалинцев. Индивидуальное предназначение, как элемент преломления и адаптации экстремальных принципов в ходе развития жизнедеятельности человека

Н.И.Легостаева. Дифференциация молодежи на «ночную» и «дневную» в контексте становления е будущего жизненного пространства............. О.В.Стукова. Перспективы России – на путях синтеза

В.Н.Мусолов. Словесность или истина?

С.Я.Ягубова. Проблема смысла жизни в творчестве С.Л.Франка........... Л.И.Синельщикова. Пути выхода из кризиса: рубеж XIX-XX вв. в философии Серебряного века.

В.А.Штрейс. Благотворительность на западе как признак развитых стран.

Л.Н.Засорина. Славянский ход в культуре России.

А.-К.И.Забулионите. Метаязык типологических описаний культуры в семиотике

Н.В.Сапожникова. «Что превращает историю в философию»: Рождение цивилизационного катарсиса

А.П.Смирнов. Коммуникация в условиях глобальной дезинформации в науке, философии, технологиях

А.П.Смирнов. Комментарии к решению проблем нанотехнологий........ В.Субботин. Россия - алгоритм интеграции.

И.Фирсова. Концепция развития России: взгляд со стороны.................. П.Бровкина. Действительность общих идей в процессе строительства будущего.

М.Канавцев, П.Нуттунен. Реальное направленное движения или дань суфизму..?

П.Савельев, С.Савельева. Особенности формирования сознания современной молодежи и будущее России в условиях глобализации.... В.Заречнев. Человек – реализм– будущее

Ю.Дмитриева. Будущее России в свете реалистической философии..... М.Кобзева. Парадигма единства и е роль для будущего.

Санкт-Петербургское философское общество Председатель: профессор Ю.Н.Солонин Пушкинский центр аналитических исследований и прогнозирования Руководитель: профессор В.Л.Обухов Материалы международной научной конференции Будущее России: стратегия философского осмысления Будущее России в свете реалистической философии Материалы публикуются в авторской редакции.

Санкт-Петербургское философское общество Формат 60/90. Усл. печ. л. 14,5. Тираж 100 экз.

Издательство «Копи-Парк». СПб., наб. Обводного канала, Напечатано в типографии ООО «Копи-Парк»

СПб., наб. Обводного канала,

Pages:     | 1 |   ...   | 34 | 35 ||
 


Похожие материалы:

«АКТУАЛЬНЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ СТУДЕНТОВ И АСПИРАНТОВ В ОБЛАСТИ ГУМАНИТАРНЫХ, ОБЩЕСТВЕННЫХ, ЮРИДИЧЕСКИХ И ЭКОНОМИЧЕСКИХ НАУК Материалы XL научной конференции – конкурса научных докладов Студенческая весна – 2010 13 апреля – 14 мая 2010 года г. Хабаровск (сборник статей) Авторы А.М. Орлова В.Р. Федорова Я.В. Федченко Хабаровск, 2010 Актуальные исследования студентов и аспирантов в области гуманитарных, общественных, юридических и экономических наук. Материалы XL научной конференции – конкурса научных ...»

«Ребенок в современном обществе 2007 Другое детство 2009 На пороге взросления 2011 У истоков развития 2013 ДЕПАРТАМЕНТ ОБРАЗОВАНИЯ ГОРОДА МОСКВЫ Государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования города Москвы МОСКОВСКИЙ ГОРОДСКОЙ ПСИХОЛОГО-ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ У истоков развития Сборник научных статей Редакторы Л. Ф. Обухова, И. А. Котляр (Корепанова) Москва, 2013 ББК 88.4 У11 У истоков развития. Сборник научных статей / Ред.: Л. Ф. Обухо- ва, И. А. ...»

«Сивограков О.В. Индикаторы устойчивого развития местного сообщества (Как оце- С34 нить результаты Местной повестки-21). – Минск: Пропилеи, 2008. – 92 с. ISBN 978-985-6329-77-0. Рассматриваются вопросы разработки и использования индикаторов устойчивого раз- вития на местном уровне (в областях, районах, городах, деревнях) в процессе реализации стратегий устойчивого развития территорий (Местных повесток-21). Обобщен и проанали- зирован опыт многих зарубежных городов и регионов в области применения ...»

«Научный редактор М.Н. Щербинин доктор философских наук, профессор, заведующий кафедройфилософии ТюмГУ Е.В. Шаповалова, кандидат философских наук директор филиала ТюмГУ в г. Ноябрьске Ответственный редактор О.А. Кириллова, заместитель директора филиала ТюмГУ в г. Ноябрьске по научной работе Подписано в тираж _2012. Тираж _ экз. 2 ОГЛАВЛЕНИЕ АВАРЯСКИНА Т.В. ГОСУДАРСТВЕННАЯ ПОЛИТИКА ЗАНЯТОСТИНАСЕЛЕНИЯ НА ...»






 
© 2013 www.kon.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»