БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКИЕ КОНФЕРЕНЦИИ

<< ГЛАВНАЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 36 |

«ДНИ ПЕТЕРБУРГСКОЙ ФИЛОСОФИИ — 2010 Материалы Международной конференции Будущее России: стратегия философского осмысления Секция: Будущее России в свете реалистической философии ...»

-- [ Страница 4 ] --

Писатель, то ли от своего имени, то ли от имени своего «лирического героя», основываясь на собственном жизненном опыте, на понимании им исторических тенденций, способен рисовать образы будущего и при этом стяжать лавры «литературного пророка». Такое обыденное понимание литературного пророчества нуждается в уточнении. Имеет место неоправданно широкое употребление термина «прогноз». Дело дошло до того, что мрачные прорицания Мишеля Нострадамуса вс чаще именуются прогнозами, хотя в русском словоупотреблении слово «пророчество» имеет нерациональный, мистический оттенок, тогда как «прогноз» значит основанное на специальном рациональном, научном исследовании заключение о предстоящем развитии и исходе чего-либо.

Однако имеется и тенденция относить к разряду «литературных пророков» всех без разбору, лишь бы в произведениях фиксировались какого-либо рода предсказания или предчувствия. Особо «повезло» в этом отношении писателям-фантастам, описавшим научно-технические новинки задолго до их свершения, как, например, Жюль Верн, Герберт Уэллс или Артур Кларк. Авторы прогностической книги « Россия и мир.

Новая эпоха», напротив, относят подобных «пророков» к «литературным прогнозистам»: «В отдельную подгруппу литературного прогнозирования можно выделить научную фантастику XIX – второй половины ХХ в.

Классическими фантастами-прогнозистами принято считать Ж. Верна и Г. Уэллса. Первый работал в естественнонаучной позитивистской парадигме XIX столетия, его предсказания были ограничены сугубо технической сферой. Второй обратился к социальной прогностике, но даром глубокого предвидения не отличался, хотя многие его работы продолжают косвенно цитироваться в Данная терминологическая чересполосица имеет под собой серьезное эпистемологическое основание. Вряд ли можно провести резкую грань между прогностическими и пророческими элементами в писательском творчестве, оно неделимо по определению. Однако представление о различии прогноза и пророчества должно быть достаточно чтким.

Первый основывается на опыте настоящего и прошлого, на вычленении некоторой последовательности в событиях, которая проецируется в будущее. Что же касается пророчества, то оно основано на иных принципах (отсюда такая нелюбовь к пророчествам со стороны сциентистски мыслящих философов вроде К.Р. Поппера).

Кроме того, можно отметить, что прогнозирование непременно включено в некоторую более или менее обширную систему управления, предполагающую как вертикальные, так и горизонтальные связи.

Например, на белорусском телевидении при сообщениях о погоде принято указывать «партнера прогноза» (на отечественном телевидении в таком случае часто указывают «спонсора»).

Пример прогностической практики в литературной области являет военный аналитик, писатель и публицист Э. Генри (С.Н. Ростовский), автор известной в свое время книги «Гитлер против СССР», в которой описан вероятный сценарий войны между фашистской Германией и Советским Союзом. В книге имеются и удивительные совпадения с действительными последующими событиями, и значительные расхождения. К первым можно отнести предсказание героической обороны Ленинграда, того, что «именно этот «ленинградский объект»

окажется для фашистского противника обжигающим, как лава Кракатау»16. К числу очевидных расхождений относится утверждение о том, что в заключительный период войны в Германии произойдет Россия и мир. Новая эпоха. 12 лет, которые могут все изменить / Отв.

ред. С.А. Караганов. М.: АСТ: Русь-Олимп, 2008. С. 14.

Генри Э. Гитлер над Европой? Гитлер против СССР. М.: ИПЦ «Русский раритет», 2004. С. 462.

антифашистская революция и «немецкий народ, приведнный Гитлером на край пропасти;

народ, у которого под угрозу поставлено не только политическое и экономическое, но и его физическое существование, восстанет, как 1918 г.;

но на этот раз он будет более энергичным и могучим»17. Здесь очевидно неверное использование аналогий, которое справедливо считается одной из причин провалов в социальном предвидении. Тем не менее, как считается, многие прогнозы Э. Генри были использованы советским руководством при планировании военных и политических акций 1939–1940 гг., направленных на ослабление или нейтрализацию вероятных союзников Германии (Польши, Румынии, стран Прибалтики и Финляндии) и на перемещение государственной границы в западном направлении. Книга издавалась в СССР в 1937 и 1938гг., а также (в сокращении) в 1941г. В последнем случае издание очевидно преследовало не военно-футурологические, а чисто идеологические цели. В любом случае, значимость данного прогностического документа в реальной управленческой практике неоспорима. Данное произведение вполне может быть охарактеризовано как «утопия победы», хотя содержание его было вполне прогностическим.

Хотя словосочетание «партнр (или спонсор) пророчества» звучало бы нелепо, но и пророческая деятельность, в зависимости от е конкретного содержания и социально-политической обстановки, вполне может быть вписана в соответствующую систему социального управления, а следовательно, предполагать и определнного рода «спонсорство». Например, в России в военном 1915 г. широко пропагандировались прорицания на текущий и последующие годы популярного тогда пророка-эзотерика Чеслава Чинского. Относительно России на 1915 г. предсказывалось следующее: «Россия-победительница приобретает Галицию, герцогство Краковское, Силезию, часть Восточной Пруссии... Приобретения в Закавказье. … Господство на Чрном море, в Дарданеллах и Босфоре. Христианская церковь приобретает прежние права в Константинополе и т.п.»18. Политический заказ со стороны тогдашнего руководства России и других стран Антанты на подобные прорицания очевиден. Здесь также наличествует «утопия победы», хотя источники е явно не аналитико-прогностические.

Для нас актуально, что утопические формы описания будущего (в каком бы варианте они ни осуществлялись), актуализируются в определенные исторические периоды.

Помнится, когда автор этой статьи в начале 60-х гг. вступал в пионерскую организацию, соседи по квартире подарили ему книжку, Аркадьев А., Нампурк Г. Когда окончится война и что будет после войны. Составлено по предсказанию известного вещателя Ч.И. Чинского… Екатеринослав: Л.Ю. Крупман, 1915. С. 8.

авторство и название которой забылись, но несколько строк в памяти сохранилось: «Нету медяков, /Нету пятаков./ Рубль попрощался / И был таков!/ Нету медяков, /Нету пятаков./ Во всей стране не стало обычных кошельков. / Икра бесплатно./ Игра бесплатно./ За мясо не платите,/ Просто заверните. / Вс бесплатно?/ Невероятно!». Данный отрывок из детской книжки иллюстрирует второй (первый относился к двадцатым годам ХХ в.) всплеск интереса в советской литературе к утопической проработке образа будущего. Это «второе пришествие» утопизма приходится на период хрущвской оттепели. «Туманность Андромеды»

И. Ефремова для взрослых и «Незнайка в Солнечном городе» Н. Носова для детей – наиболее известные утопии той поры. Больше таких всплесков в позднейшей советской истории не наблюдалось. Причина этого вряд ли может быть сугубо идеологической (социалистическое учение, «развитое», по известному выражению Ф. Энгельса, «от утопии к науке», по определению, должно было бы отторгать свои идейно «неразвитые» формы). Причина носит скорее политический характер.

Советское руководство, обжгшись на «неоправданной детализации»

Программы КПСС 1961 г., по-своему уяснило истину о том, что «дьявол сидит в подробностях». Подробности же непременно наличествуют в утопических описаниях в интересующем нас смысле. Именно поэтому указанные описания и стали неуместными. Господствующая в брежневское время концепция «развитого социализма» ориентировалась в большей степени на оппортунистический лозунг «движение – вс, конечная цель – ничто», нежели чем на футуристический «вперд к («коммунистический труд», «коммунистическая мораль» и т.п.

привлеклись по мере необходимости для нужд текущих дел и в конце концов «растворились» в настоящем. Напротив, в период военного коммунизма (1918–1921) – наиболее «утопический» период советской истории – интерес к утопической литературе был значительным, даже идеи платоновского «Государства» считались конгениальными потребностям новых вождей в их стремлениях построить новое общество.

В.В. Ильин называет утопии «невнятными», что в интересующем нас аспекте представляется совершенно неверным. Здесь смешивается гносеологическая истинность и стилистическая внятность. Именно отмеченная нами черта утопий, заключающаяся в непременной детализации картин будущего, как это ни парадоксально, позволяет осуществить – в проекции на будущее, которое так или иначе станет настоящим – связь мира абстракций (в котором зачастую пребывают сильные мира сего, претендующие на «управление будущим») с миром наглядных чувственных образов. Можно сколь угодно долго рассуждать о «процентах приватизации», е экономической эффективности и справедливости и прочих отвлечнных вещах, но стоит подключить (оплошность Чубайса?) утопическую деталь о «двух автомобилях на один ваучер», и картина для широкой публики приобретает более реальные очертания.

Реалистическая идея о неразрывной связи теоретических конструкций и практической деятельности людей предполагает наличие соответствующих форм актуализации этой связи. Утопия может выступать такой формой. Поэтому вопрос о необходимости утопий может решаться только на основе конкретизации как смыслового содержания термина «утопия», так и того социального субъекта, который заинтересован (или наоборот) в конструировании утопических образов будущего.

1. Аркадьев А., Нампурк Г. Когда окончится война и что будет после войны.

Составлено по предсказанию известного вещателя Ч.И. Чинского… Екатеринослав:

Л.Ю. Крупман, 1915. 14 с.

2. Асеева И.А. Рациональные и иррациональные аспекты обыденного предвосхищения //Философские науки. 2004. № 9. С. 30 –44.

3. Генри Э. Гитлер над Европой? Гитлер против СССР. М.: ИПЦ «Русский раритет», 2004. 488 с.

4. Ильин В.В. О статусе предвидения //Философия и современность/ Под общ. ред.

Л.И. Панковой, Г.М. Пономарвой. М.: Профиздат, 2009. С. 151–160.

5. Кудряшова Т.Б. Художественный профетизм //Онтология возможных миров в контекстах классической и неклассической рациональности. СПб.: б/и., 2001. 340 с.

6. Россия и мир. Новая эпоха. 12 лет, которые могут все изменить / Отв. ред. С.А.

Караганов. М.: АСТ: Русь-Олимп, 2008. 444 с.

7. Фуко М. Другие пространства // Фуко М. Интеллектуалы и власть. М.: Праксис, 2006. С. 191–204.

«Дух общины» и философия всеединства В.С. Соловьева.

В свое время М.Вебер ввел понятие «дух капитализма», с помощью которого указал на ментальные основания капитализма, когда «все существование человека направлено на приобретательство, которое становится целью его жизни»19. Иначе говоря, стремление к наживе становится основной мотивацией не только экономического, но и этического, т.е. жизненного плана. Одновременно М. Вебер назвал главного противника капитализма, в котором он видел традиционализм и ментальную установку традиционализма, суть которой в том, что «человек "по своей природе" не склонен зарабатывать деньги, все больше М.Вебер. Протестантская этика и дух капитализма/М.Вебер.

Избранные произведения. М.: Прогресс, 1990.-с.75.

и больше денег, он хочет просто жить, жить так, как он привык, и зарабатывать столько, сколько необходимо для такой жизни» В свете вводимых М.Вебером представлений можно посмотреть на исторические события, происходившие в России в 20 веке. Россия вступала в индустриальную стадию развития, не испытав тех глубинных ментальных изменений, которые Возрождение и Реформация внесли в культурный мир Европы. Можно сказать, что Россия входила в промышленную стадию развития с установками традиционного сознания, которые и были ментальной опорой периода, названного Н.А.Бердяевым «русским коммунизмом». По этой причине появляется соблазн по аналогии с понятиями М.Вебера дать определение тем ментальным установкам, которые имелись в России в советский период, и размывание которых сопровождало события недавнего прошлого и наблюдается в текущий момент. В противоположность «духу капитализма» эти ментальные установки могут быть названы «духом общины» или общинным духом, который в советский период описывался как принцип коллективизма. Есть основание полагать, что этот «дух» не был специфическим продуктом советского периода, скорее он был наследием предшествующих этапов исторического развития, на которое опирались индустриализация и строительство нового общества в советский период.

Но, если принять такое предположение, то в поисках его обоснования нужно обратиться к общественному сознанию России в досоветский период.

Ближайшее направление такого поиска может заключаться в обращении к православию и к православной христианской этике.

Православная этика всечеловечна, но по-разному поддерживается теми или иными формами общественной жизни. Русские славянофилы возлагали определенные надежды на земельную крестьянскую общину как тип социальной организации, адекватной христианскому отношению к жизни. Названная общественная форма родилась в крестьянской среде и не могла быть непосредственно перенесена в жизнь городскую. Но нам важны именно этические принципы организации крестьянской общины, о которых писал петербургский профессор А.Н. Энгельгардт в своих «письмах из деревни». Эти письма читал К. Маркс, что дало немецкому мыслителю основание для позитивной оценки названной формы в предполагаемых социальных изменениях. Обратим внимание на два момента, характерных для общинного сознания. Во-первых, крестьянин видел в общине защиту от эгоизма отдельных лиц, во-вторых, община посвоему уравнивала ее членов. Уравнивала не в материальном смысле, а в смысле человеческом, требуя одинаковой ответственности всех ее членов за общее дело. Соответственно, община принимал во внимание в своих «приговорах» интересы всех своих членов, что выражалось в требовании общего согласия, а не арифметического подсчета числа голосов.

Разумеется, крестьянская община не была единственным выразителем «общинного духа». Он по-своему был представлен и в сознании элитных групп, в частности, в сознании и проповеди православного священника, а также в мировоззрении образованного слоя (интеллигенции). Последнее нашло свое отражение в истории социалистической мысли в России. Можно в качестве ярких примеров указать на некоторых представителей русского революционного движения. П.Л. Лавров, например, видел достоинство социализма в том, что «он требует распространения солидарности на все человечество и требует прекращение борьбы за существование внутри человечества, как давно уже она прекратилась в кружках людей, связанных личной привязанностью, как государственники требовали прекращения борьбы внутри государства, как христиане хотели прекратить ее внутри церкви верующих»21. Еще ранее П.А. Кропоткин издал отдельное сочинение о солидарных отношениях в мире животных и в человеческом обществе, подчеркивая преимущество солидарных связей в сравнении с принципом всеобщей конкуренции и агрессии. Идея христианского социализма также строилась на солидаристских основаниях религиозной этики. Но в русской общественной мысли идея солидаризма нашла наиболее последовательное и глубокое развитие в творчестве В.С. Соловьева, хотя последний был достаточно далек как от крестьянской общины, так и от революционного социалистического движения. Тем не менее, именно Соловьев стремился к теоретическому обоснованию солидарных отношений как перспективы человеческого развития.

Концепция всеединства у русского мыслителя опирается на онтологию религиозного сознания, поэтому человечество, продлевающее жизнь, обречено на солидарность: «Всемирный смысл жизни, или внутренняя связь отдельных единиц с великим целым, не может быть выдумана нами, она дана от века»22. Но человеческая солидарность (всеединство) не осуществляется сама собой, для этого нужны усилия человека, для этого необходимо осознанное принятие названного принципа всеми людьми. Условия и основания такого синтеза стали основной проблемой, исследуемой В.С.Соловьевым в рамках концепции всеединства, антропологический смысл которого всеединое человечество.

Поскольку онтологическое основание такого состояния есть акт творения, предполагающий движение от разрозненности к состоянию единства, постольку по мысли В.С. Соловьева христианство должна стать объединительной формой сознания. Отсюда позиция, занимаемая В.С.

Соловьевым по отношению к христианской церкви и выраженная им в работе «Россия и вселенская церковь». Однако в плане анализа этических Лавров П.Л. Социализм и борьба за существование/Философия и социология. Избранные произведения. В 2 т. Т.2. М.: Мысль, 1965. С.378.



Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 36 |
 


Похожие материалы:

«АКТУАЛЬНЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ СТУДЕНТОВ И АСПИРАНТОВ В ОБЛАСТИ ГУМАНИТАРНЫХ, ОБЩЕСТВЕННЫХ, ЮРИДИЧЕСКИХ И ЭКОНОМИЧЕСКИХ НАУК Материалы XL научной конференции – конкурса научных докладов Студенческая весна – 2010 13 апреля – 14 мая 2010 года г. Хабаровск (сборник статей) Авторы А.М. Орлова В.Р. Федорова Я.В. Федченко Хабаровск, 2010 Актуальные исследования студентов и аспирантов в области гуманитарных, общественных, юридических и экономических наук. Материалы XL научной конференции – конкурса научных ...»

«Ребенок в современном обществе 2007 Другое детство 2009 На пороге взросления 2011 У истоков развития 2013 ДЕПАРТАМЕНТ ОБРАЗОВАНИЯ ГОРОДА МОСКВЫ Государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования города Москвы МОСКОВСКИЙ ГОРОДСКОЙ ПСИХОЛОГО-ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ У истоков развития Сборник научных статей Редакторы Л. Ф. Обухова, И. А. Котляр (Корепанова) Москва, 2013 ББК 88.4 У11 У истоков развития. Сборник научных статей / Ред.: Л. Ф. Обухо- ва, И. А. ...»

«Сивограков О.В. Индикаторы устойчивого развития местного сообщества (Как оце- С34 нить результаты Местной повестки-21). – Минск: Пропилеи, 2008. – 92 с. ISBN 978-985-6329-77-0. Рассматриваются вопросы разработки и использования индикаторов устойчивого раз- вития на местном уровне (в областях, районах, городах, деревнях) в процессе реализации стратегий устойчивого развития территорий (Местных повесток-21). Обобщен и проанали- зирован опыт многих зарубежных городов и регионов в области применения ...»

«Научный редактор М.Н. Щербинин доктор философских наук, профессор, заведующий кафедройфилософии ТюмГУ Е.В. Шаповалова, кандидат философских наук директор филиала ТюмГУ в г. Ноябрьске Ответственный редактор О.А. Кириллова, заместитель директора филиала ТюмГУ в г. Ноябрьске по научной работе Подписано в тираж _2012. Тираж _ экз. 2 ОГЛАВЛЕНИЕ АВАРЯСКИНА Т.В. ГОСУДАРСТВЕННАЯ ПОЛИТИКА ЗАНЯТОСТИНАСЕЛЕНИЯ НА ...»






 
© 2013 www.kon.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»