БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКИЕ КОНФЕРЕНЦИИ

<< ГЛАВНАЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 39 |

«Свобода совести в России: исторический и современный аспекты Выпуск 9 Сборник статей Санкт-Петербург 2011 УДК 348 ББК 86.3 Редакционная коллегия: Одинцов М.И. (председатель), ...»

-- [ Страница 1 ] --

Российское объединение

исследователей религии

Свобода совести

в России:

исторический и современный аспекты

Выпуск 9

Сборник статей

Санкт-Петербург

2011

УДК 348

ББК 86.3

Редакционная коллегия:

Одинцов М.И. (председатель),

Беленко И.В., Дмитриева М.С., Одинцова М.М.

Рецензенты доктор философских наук

Н.С. Гордиенко доктор философских наук С.И. Иваненко Свобода совести в России: исторический и современный аспекты. Выпуск 9. Сборник статей. – СПб.: Российское объединение исследователей религии, 2011. – 512 с.

ISBN 978-5-91470-019-2 Сборник подготовлен на основании материалов международных, общероссийских и межрегиональных научно-практических семинаров и конференций, состоявшихся в 2009–2011 гг. в Биробиджане, Благовещенске, Нижнем Новгороде, Омске, Пензе, Перми, Санкт-Петербурге, Сочи, Челябинске, Южно-Сахалинске. Они были организованы Российским объединением исследователей религии совместно с администрациями субъектов РФ, с международными и российскими общественными и правозащитными объединениями и посвящены проблемам обеспечения прав граждан на свободу совести, истории и современному положению религий и церквей в мире и в Российской Федерации, основным аспектам вероисповедной политики российского государства.

Издание адресовано религиоведам, историкам, политологам, юристам, преподавателям, аспирантам и студентам образовательных (государственных и негосударственных) учреждений, научным и правозащитным организациям, а также государственным и муниципальным служащим, осуществляющим связи с религиозными организациями.

С ЭЛЕКТРОННЫМ ВАРИАНТОМ СБОРНИКА,

А ТАКЖЕ С ИНФОРМАЦИЕЙ О ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

РОССИЙСКОГО ОБЪЕДИНЕНИЯ

ИССЛЕДОВАТЕЛEЙ РЕЛИГИИ

МОЖНО ОЗНАКОМИТЬСЯ НА САЙТЕ ОБЪЕДИНЕНИЯ

W W W. R U S O I R. R U © Коллектив авторов, © Российское объединение исследователей религии, ISBN 978-5-91470-019- Раздел II

СВИДЕТЕЛИ ИЕГОВЫ

В РОССИИ И В МИРЕ

Раздел II. Свидетели Иеговы в России и в мире К.А. Бережко (Украина) В. Слупина (Германия) Истоки движения Свидетелей Иеговы на территории СССР Чарлз Тейз Расселл, который считается основателем организации Свидетелей Иеговы, дважды, в 1891 и 1911 гг., посетил Российскую империю и выступил в Одессе и во Львове. И хотя приём публики был прохладным, а его противники буквально не давали оратору говорить, всё же до начала Первой мировой войны немецкое бюро филиала Свидетелей Иеговы в Бармене регулярно поставляло библейскую литературу приблизительно 50 читателям в Украине1.

После Первой мировой войны территория Западной Украины была разделена между тремя соседними странами: Польша получила Восточную Галицию и Волынь, Румыния – Буковину, а Закарпатье перешло к Чехословакии. В тех странах к тому времени существовала относительная религиозная свобода, что весьма способствовало интенсивной миссионерской деятельности Исследователей Библии2 – так до 1935 г. официально именовались Свидетели Иеговы. Эта деятельность проводилась главным образом украинцами, которые в начале ХХ столетия эмигрировали в США и Канаду, там приняли учение Исследователей Библии, а затем или посылали своим родным в Украину библейскую литературу, или сами возвращались и проповедовали в родных селах3. Так в этих областях возникло много групп Исследователей Библии. Эту инициативу поддержали их единомышленники из Польши, которые в начале 1920-х годов проводили активную миссионерскую деятельность в Восточной Галиции и Волыни;

в Буковине проповедовали Исследователи Библии с сегодняшних территорий Румынии и Молдавии.

Насколько известно, первый местный Исследователь Библии появился в 1922 г. в селе Колинкивцы в Буковине. Приблизительно в то же время в Закарпатье возникают небольшие общины Исследователей Библии – русские, венгерские и, по крайней мере, 3 румынских4. Первое подтверждение украинского собрания существует с 1925 г. Оно было образовано в селе Большие Лучки, куда с окрестных сел приходило около 100 верующих. В этом селе собрание организовал бывший американский эмигрант Иван Шафар. До 1926 г. религиозная община на этой территории состояла примерно из 16 различных групп5.

В Восточной Галиции на особое собрание Исследователей Библии в 1922 г. пришли 12 человек6. В 1925 г. в этой области было уже 20 собраний, среди них три украинских7.

Истоки движения Свидетелей Иеговы на территории СССР В 1924 г. на украинском языке вышел первый номер официального журнала этого движения – «Сторожевая Башня»8. В 1927 г. в закарпатском Ужгороде появился первый склад литературы для украинских, румынских, польских и венгерских библейских публикаций. Духовное руководство общинами в Закарпатье осуществляло с 1928 г. немецкое бюро в Магдебурге. Кроме того, в 1930 г. для этой области было открыто небольшое организационное бюро в городе Берегово возле Ужгорода9. За духовное попечение на территориях Волыни и Галиции в 1920– 1930 годах отвечало польское бюро в городе Лодзь, которое, в свою очередь, с 1929 г. находилось под руководством центральноевропейского бюро в Берне10. В этих территориях число Свидетелей Иеговы стало быстро расти. Из приблизительно 1100 активных членов общины, которые были в 1939 г. в Польше, около половины находилось в территориях Восточной Галиции и Волыни11.

С 15 марта 1939 г., когда фашистская Венгрия заняла юго-западную часть Закарпатья, религиозные общины потеряли связь с центром в Праге. К тому времени количество венгерских общин Свидетелей Иеговы выросло до 25, а украинских – до 12. Эта религия в стране была запрещена, все места встреч закрыли.

Религиозная дискриминация со стороны венгерских репрессивных органов была не менее жестокой, чем национал-социалистическое преследование. Допросы, которые проводили официальные лица, в большинстве сопровождались грубыми злоупотреблениями12. Также следует отметить ужасные санитарные и гигиенические условия, переполненные тюрьмы и недостаток продовольствия: все это приводило к заболеваниям и смерти заключённых13.

В 1942 г. венгерские солдаты отправили Свидетеля Иеговы Юрия Копоса вместе с другими, среди которых был еще 21 верующий, на фронт близ Сталинграда. Там их должны были казнить как дезертиров, которые избегают военной службы. Однако этому помешало наступление Красной Армии. Свидетелей Иеговы перевезли в советский лагерь для военнопленных, где они оставались до своего освобождения в 1946 г. Оккупация территории войсками гитлеровской коалиции, а также последующее присоединение к УССР подвергло Свидетелей Иеговы репрессиям со стороны различных диктатур. Так, до 1945 г. от репрессий прямо пострадали 330 Свидетелей Иеговы15.

Возвращение Западной Украины в состав Советского Союза принесло новые трудности, особенно для тех мужчин-Свидетелей, кто был способен носить оружие. Их отказ от военной службы, а также нейтральная позиция относительно партизанских группировок, которые боролись как против отступающих немецких, так и против советских войск, в нескольких случаях приводила к казни верующих. Другие СвиРаздел II. Свидетели Иеговы в России и в мире детели Иеговы на протяжении этого времени были расстреляны советскими солдатами за отказ от военной службы или же получили приговор – 10 лет тюрьмы, который означал голод и допросы, длившиеся месяцами. На 1944 г. в Буковине зафиксировано семь случаев того, что изза отказа от военной службы Свидетели Иеговы были осуждены до 3– лет тюрьмы;

четверо из них умерли в заключении от голода. В этом же году за отказ от военной службы еще пять Свидетелей Иеговы были осуждены до 10 лет заключения в сибирских трудовых лагерях. Выжил только один16.

В восточных областях Украины движение Свидетелей Иеговы также находило своих сторонников. В 1920-х годах швейцарский Исследователь Библии по фамилии Трумпи переехал в Восточную Украину, чтобы работать там инженером. Благодаря его миссионерской деятельности в деревне Любимовський Пост, которая находилась недалеко от Харькова, возникла группа Исследователей Библии, которая в 1926 г.

уже насчитывала 30 человек17. Ещё одна небольшая группа Исследователей Библии в начале 1927 г. была в селе Калиновка, организованная благодаря миссионерской деятельности этого западноевропейского Исследователя Библии. На 1928 г. существуют подтверждения существования групп Исследователей Библии в Киеве и Одессе18. Желание зарегистрировать местное собрание осталось нереализованным, так же как и просьба о государственном разрешении на печать библейской литературы19. Это было следствием и общего осложнения во взаимоотношениях советского государства с религиозными организациями, и радикализации советского законодательства о религиозных культах.

Есть сведения, что всё-таки до 1932 г. из бюро филиала Исследователей Библии в Магдебурге регулярно пытались высылать в Украину по почте отдельные издания «Сторожевой башни» или другой библейской литературы. После 1932 г. это стало возможным только из Польши, и даже эти почтовые отправления чаще всего возвращались со штампом «не разрешено»20.

Вернувшись домой после освобождения из немецких концлагерей, Свидетели Иеговы столкнулись со сложными политическими, экономическими и национальными проблемами на территории Западной Украины. К тому же продолжались бои между вооруженными силами польских и украинских националистов, причем порой уничтожались целые села «другой национальности», а среди их жителей и некоторые Свидетели Иеговы. Кроме того, принудительные этнические переселения, которые происходили до 1946 г. вдоль новой восточной границы Польши, коснулись многих Свидетелей Иеговы. Целые украинские общины из Польши были переселены в Советский Союз. В 1946 г. количество Свидетелей Иеговы и их приближенных в Западной Украине достигло 5218 человек. Это особенно примечательно в сравнении с тем, что во Истоки движения Свидетелей Иеговы на территории СССР всей Центральной России количество Свидетелей Иеговы составляло 221 человек.

Хотя советское правительство, начиная с 1943/44 гг., отказалось от суровой антицерковной стратегии, предоставив православной, католической и лютеранской церквам, а также некоторым протестантским общинам больше свободы21, Свидетели Иеговы не были юридически признаны, их причислили к «антигосударственным, антисоветским и фанатичным сектам». Поэтому они постоянно находились под надзором органов государственной безопасности, которые старались раскрыть места их типографий, складов литературы и выследить связь с верующими за границей22.

Закрытие всех западных границ требовало от религиозной организации, как в Украине, так и в других советских республиках, особого приспособления. Доставка литературы обеспечивалась с помощью курьеров, которые, рискуя собственной жизнью, переправляли литературу из Польши во Львов – часто пешком через границу;

во Львове литературу переводили и размножали23. В 1947 г. один сержантпограничник без предупреждения застрелил курьера, который переходил границу возле города Сокаль (Львовская обл.). Сержант позже получил за этот поступок медаль «За отвагу»24.

В июне 1947 г. сотрудники МГБ арестовали около 30 Свидетелей Иеговы, среди которых был и «служитель страны» Станислав Бурак25.

Всем им было предъявлено обвинение в подрывной деятельности – распространении антисоветских публикаций. Многие из них получили смертный приговор, который был позднее заменен на 25 лет заключения в сибирских лагерях.

Вскоре состоялись другие аресты, во время которых многие Свидетели были арестованы за размножение нелегальной литературы, за отказ от военной службы и за то, что они не принимали участия в выборах и не разрешали своим детям вступать в пионерскую организацию или комсомол. Часто для ареста хватало уже признания факта принадлежности к Свидетелям Иеговы. Служба безопасности тогда «давила» на соседей и коллег, лишь бы собрать фальшивые обвинения, которые дали бы основание для суда над «иеговистом»26. Приговоры большей частью предусматривали конфискацию имущества и принудительные работы, по обыкновению 10 лет в одном из лагерей ГУЛАГа 27 в Сибири или Центральной России, где заключенных ждал голод, тяжелая работа и физические издевательства. Такие условия часто приводили к преждевременной смерти верующих28.

Согласно неполным отчётам, в СССР тогда было 3488 Свидетелей, из которых большинство жили в Западной Украине29. Между 1947-м и 1950 годами арестовали свыше 1000 Свидетелей Иеговы. Но число тех, кто принял это вероисповедание, возросло более чем до 8000 человек30.

Раздел II. Свидетели Иеговы в России и в мире Заключение после 1944 г. не было обычным арестом в сегодняшнем понимании этого слова. Часто этому предшествовали многомесячные допросы с пыткой и побоями. Камеры были переполнены, в каждой было по 3–10 заключенных. Свой скупой рацион узники получали два или три раза в день. Раз в день или в неделю разрешалась прогулка в тюремном дворе. Заключенные не работали. Условия заключения часто приводили к смерти. Но и здесь Свидетели Иеговы находили возможность втайне доставлять свою религиозную литературу к тюремным камерам, хотя их часто перемещали из одной камеры в другую, каждый раз подвергая унизительному придирчивому обыску31.

С 1947 по 1950 год было заключено 1048 Свидетелей Иеговы из западных областей Украины и Белоруссии, а также из Молдавии и республик Прибалтики, причем по количеству украинцы составляли наибольшую часть узников. Среди заключенных были те, кто возглавлял религиозное общество Свидетелей Иеговы в СССР, а также сотни Свидетелей, которые вернулись из немецких концлагерей. В скором времени после возвращения в СССР их отправляли дальше в лагеря ГУЛАГа;

так эти Свидетели встретились с жестокой реальностью преследования под властью различных диктаторских режимов32.

Как правило, узники Свидетели Иеговы в конце 1940-х и в начале 1950-х годов получали 10 лет трудовых лагерей в Сибири, где находилось большинство лагерей33. Но во многих случаях уже за первым приговором им присуждали 25 лет трудколоний34. Этот приговор чаще всего влек за собой полную конфискацию имущества35.

До конца 1940-х годов в лагерях находились как женщины, так и мужчины;

женщины жили в отдельных окруженных колючей проволокой зонах. Но с начала 1950-х годов были уже и отдельные женские лагеря36. Чаще всего заключенные жили вместе в бараках по 20–100 человек. Они каждый день работали по меньшей мере 8 часов на территории лагеря (в мастерских) или еще где-то, например, в сельском хозяйстве.

Работа была очень тяжелой, заключенные нередко под конвоем строили фабрики или прокладывали железную дорогу. На лагерной территории в свободное от работы время заключенные могли передвигаться без охраны37.

Порой возникала возможность выйти на свободу, подписав письменное заявление о том, что отказываешься от своей веры, но большинство «узников совести» не делали этого. Если вообще разрешалось, письма можно было писать только два раза в год под жесткой цензурой38.

Даже суровый надзор, обыски и изоляция в лагерях ГУЛАГа не смогли воспрепятствовать Свидетелям Иеговы тайком доставлять свою литературу в лагерь и даже переводить её там, поскольку доставленные религиозные публикации были на английском, немецком или французИстоки движения Свидетелей Иеговы на территории СССР ском языке. Устраивали также курсы по изучению этих языков, чтобы больше заключенных могли помогать при переводе39. Миссионерская деятельность Свидетелей Иеговы в этих лагерях была эффективной40.

Так, 40% всех Свидетелей, которые в 1957 г. были в СССР, приняли это вероисповедание в тюрьме или в трудколонии41.

Чтобы прекратить дальнейшее распространение данной религии, в конце 1950-х годов КГБ позаботился, чтобы свыше 400 мужчин Свидетелей Иеговы и почти 100 женщин из разных трудовых колоний СССР были перевезены в два мордовских лагеря. Среди них было немало Свидетелей, которые выполняли в религиозной общине организаторскую работу42. Вплоть до 1980-х годов многие Свидетели получали судебные приговоры, по которым должны были отбывать многолетние наказания в таких лагерях43.

Ещё одним мероприятием, целью которого было «приостановление дальнейшей деятельности иеговистского подполья», было массовое выселение верующих в Сибирь. 8 апреля 1951 г. состоялась операция «Север», которая касалась исключительно Свидетелей Иеговы44. Только из Украины в Сибирь было выселено свыше 6100 Свидетелей, не считая сосланных из Молдавии45, Западной Белоруссии, Латвии, Литвы и Эстонии. В целом из шести республик выселение коснулось приблизительно 9500 человек;



Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 39 |
 


Похожие материалы:

«А в т о р ы: И. И. Кулик, В. Л. Клюня, В. И. Кулик, А. И. Кулик Рекомендовано советом экономического факультета 1 марта 2012 г., протокол № 6 Р е ц е н з е н т ы: доктор экономических наук, профессор В. Г. Янчевский; кандидат исторических наук, доцент Б. Б. Шабуневич Стандартизация, сертификация, метрология в системах ме еджмента н C76 качества : пособие для студентов экон. фак. / И. И. Кулик [и др.]. — Минск : БГУ, 2013. — 216 с. ISBN 978-985-518-858-3. ...»

«ГОРОХОВСКИЕ ЧТЕНИЯ Материалы четвертой региональной музейной конференции Челябинск 2013 УДК 908 ББК 63.3(235.55+26.89) Г 70 Издание осуществлено при финансовой поддержке Министерства культуры Челябинской области Редакционная коллегия: Н. А. Антипин, И. Н. Козырева, И. В. Купцов Г 70 Гороховские чтения: материалы четвертой региональной музейной кон- ференции / сост., науч. ред. Н. А. Антипин.– Челябинск, 2013.– 496 с. ISBN 978-5-905081-07-1 Сборник материалов четвертой региональной музейной ...»

« ...»

«Архив полковника Хауза Избранное в двух томах Том 2 ИЗДАТЕЛЬСВО Астрель Москва 2004 УДК 94(73) ББК 63.3(7Сое) А83 Серия основана в 2001 году Текст подготовлен по изданию: Архив полковника Хауза. Том III. - М.: Государственное социально-экономическое издательство. 1939; Архив полковника Хауза. Том IV. - М.: ОГИЗ Государственное издательство политической литературы, 1944 Перевод с английского В. В. Прокунина Комментарии профессора истории Йельского университета Чарлза Сеймура Оформление обложки — ...»






 
© 2013 www.kon.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»