БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКИЕ КОНФЕРЕНЦИИ

<< ГЛАВНАЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 10 |

«ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ И ПРАКТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ СОВРЕМЕННОГО ИСКУССТВА Российская Федерация, г. Липецк, 21 марта 2014г. СБОРНИК МАТЕРИАЛОВ международной научно-практической конференции № I ...»

-- [ Страница 1 ] --

Научно-исследовательский центр «Аксиома»

«ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ И ПРАКТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ

СОВРЕМЕННОГО ИСКУССТВА»

Российская Федерация, г. Липецк, 21 марта 2014г.

СБОРНИК МАТЕРИАЛОВ

международной научно-практической конференции № I

Липецк

Издательство «РаДуши»

2014

Теоретические и практические аспекты современного искусства

УДК 7 ББК 6/8 Теоретические и практические аспекты современного искусства. Сборник материалов I-й международной научно-практической конференции (г.Липецк, 21 марта 2014г). / Отв.ред. Е.М. Мосолова. - Липецк: «РаДуши», 2014. - 88с.

Сборник содержит тексты научных докладов участников I-й международной научно-практической конференции «Теоретические и практические аспекты современного искусства», состоявшейся 21 марта 2014 года в г. Липецке (Российская Федерация). Доклады сгруппированы по секциям в соответствии с классификацией научных направлений.

Редакционная коллегия сборника:

Беляев Е.В., кандидат исторических наук

, доцент, Липецк Долматова О.Н., старший преподаватель кафедры землеустройства ФГБОУ ВПО ОмГАУ им. П.А. Столыпина;

заведующая учебно-научной лаборатории землеустроительного факультета ФГБОУ ВПО ОмГАУ им. П.А. Столыпина, Омск Кузнецов Е.Г., кандидат педагогических наук, доцент, доцент кафедры организации перевозок «БГАРФ» ФГБОУ ВПО «КГТУ», г. Калининград Линченко А.А., кандидат философских наук, доцент, г. Липецк Никольский Е.В., кандидат педагогических наук, доцент, зав. кафедрой ОиОПД, НГТУ, г. Выкса, Нижегородская обл.

Орлов И.И., кандидат искусствоведения, доцент, г. Липецк Павлова О.С., аспирант МГХПА им. С.Г.Строганова, г. Липецк ISBN 978-5-9905153-6- УДК ББК 6/ © Коллектив авторов, Теоретические и практические аспекты современного искусства

СОДЕРЖАНИЕ

СЕКЦИЯ 1. История и теория искусства Орлов И.И. Антицелостное искусство. Феномен культуры эпохи постмодернизма……………………………………….... Мартынова А.В. Опыт Свято-Успенского Липецкого епархиального монастыря в сохранении национальных ценностей и духовного становления липецкой молодежи…... СЕКЦИЯ 2. Философия искусства Ставцев К.Ю., Гревцева А.А. Опыт экзистенциальных переживаний на примере романа Ж.-П. Сартра «Тошнота»....

СЕКЦИЯ 3. Искусство в промышленности, торговле, домашнем быту, повседневной жизни. Дизайн Кукушкина В.А. Роль и значение дизайна в машиностроении………………………………..……………… Митрохина Т.В. «Эстетика души на стенах…»…………...…. Кантарюк Е.А. Эстетика и символика в дизайне

СЕКЦИЯ 4. Занятия и виды деятельности в искусстве.

Дыбаль И.И. Наставничество, как основа преемственности традиций, на примере творчества Валериана Алексеевича Сергина……………………………………………………...…... Теоретические и практические аспекты современного искусства СЕКЦИЯ 5. Характерные особенности, жанры, формы и другие специальные вопросы в отдельных видах Валуйская А.А. Последовательность усовершенствования конструкции перекрытия от ранней романской архитектуры до поздней готики

5.2. Декоративно-прикладное искусство.

Павлова О.С. Русский народный костюм как историческая преемственность идейно-эстетических и художественных достижений предшествующих поколений……………...…...... Павлова О.С. Тенденции развития концептуальных подходов в отечественной и зарубежной историографии народного костюма……………………………………....……... Валуйская А.А. Народный костюм. История и современность…………………………………………...……… Гуляева Е.Ю. Пространственное решение и светоносность иконы «Троица» Андрея Рублева……………....……………… 5.4. Фотография, кинематография. Зрелищные искусства Маслиев И.В., Лушников Н.В. О чем говорит современная фотография………………………………………...……………. Теоретические и практические аспекты современного искусства СЕКЦИЯ 1. История и теория искусства

АНТИЦЕЛОСТНОЕ ИСКУССТВО. ФЕНОМЕН

КУЛЬТУРЫ ЭПОХИ ПОСТМОДЕРНИЗМА

профессор РАЕ, академик РПАН С.-Петербурга.

Липецкий Государственный технический университет Не смотря на тот факт, что понятие «целостность»

(являющееся производной от категории «целое») в различные эпохи человеческой истории было наполнено различным содержанием, - тем не менее, оно является одним из важнейших в понятийном аппарате философии и культурологии. В условиях современной пост-неклассической науки данное понятие принято относить к классу развивающихся (динамических) открытых систем, которые обладают свойством интегративности «…как внутренней взаимосвязи частей, их организации и структурной взаимосвязи, дающих, в конечном счете, нечто новое, что нельзя свести к одной части (редукционизм) или к простой сумме (суммативность)» [1, С.16]. Отсюда становится ясно, что одной из важнейших характеристик понятия «целостность» - является способность целостных систем к самостановлению и саморазвитию, а значит, исследование проблем целостности культурноисторического сознания в различных исторических условиях вытекает из понимания его сущности и структуры при помощи механизма трансформации.

Трансформация исторического сознания, происходящая повсеместно в эпоху глобализма, очевидно, способствует разрушению его целостности не только на уровне идеологии и бытовых представлений, но видимо и на более глубоком уровне архетипов (цивилизационных рамок).

Концептуальное искусство современного постмодернистского общества, программой для которого, как принято считать, послужила статья Джозефа Кошута «Искусство после философии», опубликованная в 1969 году в журнале «Studio International», исходит из утверждения о том, что XX век - век конца философии как целостной системы, поскольку, согласно Теоретические и практические аспекты современного искусства мнению автора статьи «ей нечего больше сказать». Место философии, считал Д. Кошут, должно занять искусство задачей которого является обсуждение самой природы искусства. Однако и само искусство согласно концепции Д. Кошута воспринимается весьма «концептуалистски»: «Произведение искусства есть тавтология, поскольку оно представляет интенцию художника, который говорит, что данное произведение искусства есть искусство, что одновременно означает, что оно есть дефиниция искусства. То есть, то, что оно есть искусство, верно a priori». [4, с. 256]. Другими словами, концептуалисты (вслед за Кошутом) говорят о необходимости отказаться от того, что определяет специфику живописи, скульптуры и графики, - то есть от материально-чувственных средств искусства. Основной аргумент в пользу такой постановки вопроса следующий: оформляя свои произведения как живопись или скульптуру, художник тем самым уже принимает их традиционный язык и морфологию, в то время как задача состоит в обратном - перейти от морфологии к функции и от видимости к концепции. Согласно утверждению Кошута и его последователей, любая зрительная, чувственно воспринимаемая форма предполагает и влечет за собой эстетическое суждение, которое (по мнению концептуалистов) абсолютно неуместно. Оценка искусства с точки зрения понятий и категорий традиционной эстетики - красоты, вкуса, наслаждения возможна только по отношению к декоративным и прикладным формам, которые (согласно концепции Кошута) вообще не есть искусство. Ценность произведения заключена не в его физической или визуальной оболочке, а в той идее, которая функционирует при его посредстве внутри художественного мира, контекста искусства. «Собственно произведение искусства - едва ли что-то большее, чем исторические курьезы. В отношении искусства живопись Ван Гога имеет не большую ценность, чем его палитра. И то, и другое - лишь «предмет коллекционирования» [2, р.82]. «Разделавшись» таким образом, с многовековыми заблуждениями человечества, которое видело в художественном творчестве способ зримого отражения и представления идей в прекрасной форме, концептуалисты «растолковывают» нам, в чем же состоит задача художника.

Оказывается, она сводится к созданию новых высказываний о природе искусства, что предполагает использования всякий раз Теоретические и практические аспекты современного искусства новых средств для их конструирования, поскольку высказывание об искусстве - это и есть искусство, а его язык равен его содержанию. Как мы видим, все эти рассуждения (своего рода схоластическая эквилибристика) замыкаются в кольцо, которое вращается вокруг некоторой пустоты.

Дальнейшее развитие концептуализма в лице его последователей, таких как Тьери Эткинсон, Майкл Болдуин, Дэвид Бейнбридж, Айен Берн, Сол Левит, Вито Аккончи, Ян Дибетс и др., происходит в написании очень многочисленных и пространных статей и книг в духе логико-философских диссертаций и в создании многочисленных «творений», кои известный французский ученый - культуролог Леви-Стросс метко назвал «произведениями во второй степени», и которые свидетельствуют о «размельчении кода живописи» [3, р. 20].

Характерной чертой всех этих концептуальных литературных и художественных работ является устойчивая тенденция строить коллажи из многочисленных обрывков концепций, суждений, взглядов и афоризмов. Платон и Энштейн, Декарт и средневековые схоласты, Конфуций и романтизм, Библия и квантовая механика - все это перемешивается и служит наполнителем концептуализма. Причем все это нельзя назвать даже эклектикой, поскольку любая эклектика все же стремиться к синтезу неоднородного материала, а это смешение понятий представляет собой скорее своего рода коллаж из обрывков разнотипных учений, взглядов, теорий и религий.

Каким же образом эти концептуалистские идеи воплощаются в некие «произведения искусства»? В целом для концептуализма характерна тенденция не создавать собственных произведений, а лишь выдвигать те или иные «проекты», «предложения», «документацию». Например, Хьюблер проводит вертикальную линию и сопровождает ее надписью: «Эта линия вращается вокруг своей оси со скоростью один оборот в день».

Такое воображаемое вращение линии и есть «скульптура» (хотя, может быть кто-то более «продвинутый» увидит в ней «живопись»). Или, например Роберт Барри творит свои «произведения» с помощью электромагнитных волн, инертных газов и «ментальной энергии», прибив к двери табличку с надписью: «В течении этой выставки я сделаю попытку передать телепатически произведения искусства, состоящее из серии Теоретические и практические аспекты современного искусства мыслей, которые нельзя воспроизвести с помощью языка или образа». Одно из любимейших занятий концептуалистов состоит в применении аудиовизуальных средств к «уплотнению материальности языка и к уничтожению заключенного в нем информационного потенциала». Так Айен Берн и Мэл Рэмсден на одной из арт-выставок представили работу «Шесть негативов», суть которой состоит в следующем: из тезауруса были выбраны шесть категорий, слова из которых располагались в две колонки (позитивные и негативные друг напротив друга), затем позитивные вычеркивались, а полученные списки фотографировались. Негативы пленок и были представлены на выставке как концептуальное произведение «Шесть негативов» [4, С.267-268].

Можно бесконечно долго продолжать описания множество примеров пустых, перевернутых, разрезанных, прожженных, скрепленных друг с другом холстов или полотен, снабженных отрицающими, шокирующими или эпатирующими надписями, которые выдаются за «великие откровения» концептуального искусства. Вопрос, однако, стоит рассматривать на более глубоком уровне, поскольку вся эта откровенная профанация имеет довольно приличное количество почитателей и последователей во всем мире. А этот факт уже свидетельствует о неких глубинных процессах разрушения целостности сознания (даже если сделать некоторую поправку на многочисленные и достаточно назойливые рекламные акции и PR - компании со стороны масс - медиа). Безусловно, «разрывы» целостности исторического сознания в эпоху «мировой глобализации», некая потеря собственной идентичности в потоке «фальшивых чудес», предлагаемых членам постиндустриального общества - может продолжаться достаточно длительное время. Но неизбежно на смену состоянию неустойчивости приходит новая целостность (новая «стабильность»), «…проистекающая из традиционных и фундаментальных основ культуры, непременным условием которой является историчность» [5, С.244]. Возможно, ответ на это нам дает литература, которая словами известного персонажа романа братьев Стругацких «Трудно быть богом» предрекает, что «на смену серым всегда приходят черные». Именно поэтому сегодня для нас важным остается вопрос - какая новая целостность идет на смену концептуальному искусству постиндустриального общества?

Теоретические и практические аспекты современного искусства 1. Станкевич Л.П. Проблемы целостности личности (гносеологический аспект) / Л.П. Станкевич. М., 2. Idea Art. A Critical Anthology, N.Y., 1973, p. 3. Levi-Strauss Cl. Mythologiques. Le cru et le cuit. Paris, 1964, p. 4. Крючкова В.А. Антиискусство. Теория и практика авангардистских движений. М., 5. Линченко А.А. Целостность исторического сознания в ситуации социокультурного кризиса / Социогуманитарные науки в трансформирующемся обществе. Человек и общество в условиях социально-экономического и социокультурного кризиса. Сборник статей и тезисов докладов VIII всероссийской конференции. Май 2010, Липецк, 2010.

ОПЫТ СВЯТО-УСПЕНСКОГО ЛИПЕЦКОГО

ЕПАРХИАЛЬНОГО МОНАСТЫРЯ В СОХРАНЕНИИ

НАЦИОНАЛЬНЫХ ЦЕННОСТЕЙ И ДУХОВНОГО

СТАНОВЛЕНИЯ ЛИПЕЦКОЙ МОЛОДЕЖИ

Проблема духовно-нравственного образования сегодня стоит в нашем обществе как никогда остро. Причин тому достаточно много и одна из них - абсолютная деилогизация общества, ликвидация института воспитания. Отказ от идеологии прошлого привёл к распаду «связи времён», чувства сопричастности к истории своей родины. Тиражируемые на всю страну средства массовой информации ведут разрушительную антидуховную пропаганду, становятся причиной снижения критериев нравственности и даже угрожают психологическому здоровью человека.

Всё больше и больше людей приходят к пониманию того, что для духовного возрождения общества недостаточно только знаний, даваемых традиционным образованием. Нравственные Теоретические и практические аспекты современного искусства импульсы нельзя рационально усвоить посредством чисто научного образования, никакая сумма наук сама по себе не в состоянии заменить любовь, веру, сострадание.

Духовность - это проблема обретения смысла. Духовность есть показатель существования определённой иерархии ценностей, целей и смыслов. В настоящее время педагогической общественностью, интеллигенцией бурно обсуждается вопрос о том, каким быть нравственному образованию, о месте и роли религии и, в частности, православия в нём.

Хотелось бы отметить коротко общечеловеческие ценности религиозной культуры и обратиться к философской, богословской, искусствоведческой литературе. Вопросу религиозности как важной черте характера русского человека, как особенности его миропонимания и жизненного порядка уделяли большое внимание русские философы первой половины 20 века. Так, например, Н. Лосский писал: «Основная, наиболее глубокая черта русского народа есть его религиозность и связанное с нею искание абсолютного добра... Русский человек обладает особенно чутким различением добра и зла;

он зорко подмечает несовершенства всех наших поступков, нравов и учреждений, никогда не удовлетворяясь ими и не переставая искать совершенного добра».

Наше отечество, великая Россия, всегда была в тесном союзе с церковью, и только в этом союзе она возросла, окрепла и взошла на высокую степень могущества и славы. Нарушение этого союза между церковью и государством или его гражданами пренебрежение верою, заповедями и Евангиелем порождает безверие и всякие беспорядки в обществе, пороки, повергают общество в нравственное или политическое бессилие, лишают его благословения небесного. Сегодня человеческий мир духовно оскудел, состарился. Но есть маленький, но мощный островок духовности в г. Липецке - Древне-Успенский храм, храм который знал и тяжелые времена, пережил разруху и забвение, но устоял.

Обитель возрождается на историческом месте - вокруг старейшего памятника архитектуры областного центра - ДревнеУспенской церкви, которая в XVII-XVIII веках принадлежала монастырю Поройская пустынь, упраздненному по указу Екатерины Великой. Древне-Успенским храм стал именоваться после постройки в 1839году на западной окраине города Теоретические и практические аспекты современного искусства кладбищенского храма во имя Успения Пресвятой Богородицы.

Стоит храм над святым источником, где, по преданию, явилась чудотворная икона Божией Матери «Живоносный источник».

Люди шли к святому источнику возле Древне-Успенской церкви, чтобы избавиться от телесных и духовных недугов, обрести душевный покой.



Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 10 |
 


Похожие материалы:

«Министерство образования и науки Российской Федерации Российская академия архитектуры и строительных наук (РААСН) Правительство Омской области Министерство природных ресурсов и экологии Омской области Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования Сибирская государственная автомобильно-дорожная академия (СибАДИ) VII Всероссийская научно - практическая конференция ФГБОУ ВПО СибАДИ РАЗВИТИЕ ДОРОЖНО-ТРАНСПОРТНОГО КОМПЛЕКСА И СТРОИТЕЛЬНОЙ ...»

«Министерство образования и науки Российской Федерации Российская академия архитектуры и строительных наук (РААСН) Правительство Омской области Министерство природных ресурсов и экологии Омской области Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования Сибирская государственная автомобильно-дорожная академия (СибАДИ) VII Всероссийская научно - практическая конференция ФГБОУ ВПО СибАДИ РАЗВИТИЕ ДОРОЖНО-ТРАНСПОРТНОГО КОМПЛЕКСА И СТРОИТЕЛЬНОЙ ...»






 
© 2013 www.kon.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»