БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКИЕ КОНФЕРЕНЦИИ

<< ГЛАВНАЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 15 |

«МАТЕРИАЛЫ XLIX МЕЖДУНАРОДНОЙ НАУЧНОЙ СТУДЕНЧЕСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ Студент и научно-технический прогресс 16–20 апреля 2011 г. ЭТНОГРАФИЯ Новосибирск 2011 УДК 39 ББК Т 63.5 Материалы ...»

-- [ Страница 1 ] --

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ

СИБИРСКОЕ ОТДЕЛЕНИЕ РОССИЙСКОЙ АКАДЕМИИ НАУК

ПРАВИТЕЛЬСТВО НОВОСИБИРСКОЙ ОБЛАСТИ

КОМИССИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ПО ДЕЛАМ ЮНЕСКО

НОВОСИБИРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

МАТЕРИАЛЫ

XLIX МЕЖДУНАРОДНОЙ

НАУЧНОЙ СТУДЕНЧЕСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ

«Студент и научно-технический прогресс»

16–20 апреля 2011 г.

ЭТНОГРАФИЯ

Новосибирск 2011 УДК 39 ББК Т 63.5 Материалы ХLIX Международной научной студенческой конференции «Студент и научно-технический прогресс»: Этнография / Новосиб. гос. унт. Новосибирск, 2011. 115 с.

Конференция проводится при поддержке Президиума Сибирского отделения Российской Академии наук

, Российского фонда фундаментальных исследований (грант № 11-04-06805-моб_г), Правительства Новосибирской области, Комиссии РФ по делам ЮНЕСКО.

Работа секции «Этнография» проведена в рамках выполнения ГК № 02.740.11.0353, ГК № 14.740.11.0766 ФЦП «Научные и научнопедагогические кадры инновационной России», а также тематического плана (НИР 1.5.09) и АВЦП «Развитие научного потенциала ВШ (2009годы)» (проект РНП.2.2.1.1/13613) Минобрнауки.

Редакционная коллегия Председатель секции – д-р ист. наук И. В. Октябрьская.

Заместитель председателя секции – д-р ист. наук А.Ю. Майничева Ответственный секретарь – В. В. Николаев.

Члены бюро секции – д-р ист. наук И. В. Октябрьская, д-р ист. наук Е. Ф. Фурсова, д-р ист. наук А. Ю. Майничева, канд. ист. наук А. А. Бадмаев, канд. ист. наук В. А. Бурнаков, канд. ист. наук Г. В. Любимова, мл. науч. сотр. В. В. Николаев, мл. науч. сотр. Е. Ю. Павлова, мл. науч. сотр. Е. В. Самушкина.

© Новосибирский государственный университет,

НАРОДЫ ЕВРАЗИИ

ЭТНОКУЛЬТУРА НАСЕЛЕНИЯ ЯПОНИИ

Е. М. Анисимова Оренбургский государственный педагогический университет История народа сохраняется не только в письменных данных, но и во всем комплексе культуры, созданном данным народом и отличающем его от других). Характеристика особенностей формирования этнокультуры современной Япония – одного из ближайших соседей России имеет большое ское значение.

Этнический состав Японии представлен рядом народов. Основным населением Японии являются нихондзины (самоназвание японцев).

Сохраняются отдельные этнографические группы. Большим своеобразием диалекта и некоторыми особенностями культуры (костюм, обычаи) отличаются рюкюсцы, в средние века представлявшие собой самостоятельный народ.

В Японии проживают более 600 тысяч корейцев – почти все они были рождены и воспитаны в Японии, названы японскими именами и разговаривают на японском языке.

Еще одну общность называют «буракумин» или «эта». Они произошли от касты, выполнявшей тяжелую и грязную работу – уборку мусора, выделку кожи и забой скота.

Древнее происхождение имеют айны, проживающие на о. Хоккайдо и подвергшиеся сильной ассимиляции. Численность их около 20 тыс. чел..

1. Япония во многих отношениях страна уникальная, соединяющая традиции и новации. Японцам присуща способность перенимать и развивать достижения иных народов и их культуру, сохраняя при этом свое, национальное, своеобразное, японское.

Научный руководитель – канд. пед. наук, доцент Л. И. Родионова.

ЭТНО-КОНФЕССИОНАЛЬНЫЙ СОСТАВ НАСЕЛЕНИЯ

НЕМЕЦКОГО НАЦИОНАЛЬНОГО РАЙОНА НА ТЕРРИТОРИИ

АЛТАЙСКОЙ ГУБЕРНИИ В 1920 – 1930-е ГОДЫ Алтайская государственная педагогическая академия, г. Барнаул Основное население Алтайского края – это русские. Немцев, занимающих второе место, насчитывается 79 502 человека[1].

Особенность заключается в том, что наряду с дисперсным размещением немецкого населения прослеживается характер их компактного расселения. Благодаря этому 4 июля 1927 г. ВЦИК принял решение:

«Выделить в Славгородском округе Немецкий район с центром в с.

Гальбштадт». В национальном районе немцы составляли 96% всего населения [2]. Идентификация немцев происходила на основе их вероисповедания.

Материалы фондов: «Отдел по делам национальностей исполнительного комитета Алтайского губернского совета рабочих, крестьянских красноармейских депутатов», «Славгородский окружной комитет ВКП (б). Отдел АПО. Немецкая секция», позволяют изучить этноконфессиональный состав немецкого населения Алтайского края.

Религиозная жизнь в диаспоре имеет свои особенности. Часто именно религия является основой для длительного существования диаспорной группы в иноэтническом окружении. На религиозную жизнь немцев огромное влияние оказывали политические процессы. В ХХ в.

модернизация традиционной культуры ускоряется политикой Советского государства, которое было атеистическим.

После революции большевики начали беспощадную борьбу с религией.

Но отношение к церкви и верующим в национальных районах можно охарактеризовать как терпимое [3].

Основными конфессиональными группами Немецкого национального района в 1920–1930-е гг. были: старообрядцы, баптисты, евангельские христиане, адвентисты, молокане, менониты (братуки), менониты «церковные» [4].

Католические, лютеранские и менонитские общины возникли в результате переселения в Алтайский край лиц соответствующего вероисповедания. Менонитские общины были исключительно однородны по этническому составу;

католические и лютеранские были более сложными по своему составу. Для баптистов и адвентистов, была характерна активная работа среди окружающего населения, поэтому эти общины отличаются наибольшей пестротой.

Немцы на Алтае расселялись обособленными группами: менониты в Орловской волости, лютеране и католики – в Подсосновской и НовоРомановской. Такие села, как Самарка, Романовка, Константиновка, Забавное основали католики и лютеране. А Глядень, Орлово, Полевое, Степное, Хортицу, Гришковку, Сереброполь – менониты[5].

Немецкие колонисты ревниво следили за сохранением своих традиций.

В первую очередь, это проявлялось в том, что каждая группа говорила на своем диалекте, придерживалась своих религиозных обычаев. Отношения между переселенцами разных деревень практически отсутствовали, а порой были и враждебны. Браки представителей различных конфессий не приветствовались.

Для немцев Алтая была характерна высокая степень религиозности по сравнению с окружающим православным населением. Религия традиционно играет значительную роль в их духовной жизни. В среде алтайских немцев сохраняется приверженность к религиозной вере и традициям.

1. Смирнова Т. Б. Сравнительная характеристика групп немецкого населения Алтайского края и Омской области // Этнография Алтая и сопредельных территорий. Материалы международной научнопрактической конференции.- Барнаул, 2005.- Вып. 6.- С.57.

2. ЦХАФ АК. Ф. 922. Оп. 1. Д. 15. Л. 14.

3. ЦХАФ АК. Ф. 38. Оп. 2. Д. 178. Л. 53.

4. ЦХАФ АК. Ф. 38. Оп. 2. Д. 180. Л. 59.

5. Матис В. И. Немецкий национальный район на Алтае (1991 – 2001) / В. И. Матис;

Барнаул, 2001.- С. 7.

Научный руководитель – д-р ист. наук, проф. Т. К. Щеглова.

ПОГРЕБАЛЬНЫЕ ОБРЯДЫ, СПОСОБЫ ЗАХОРОНЕНИЯ И

НАДМОГИЛЬНЫЕ СООРУЖЕНИЯ ВИЛЮЙСКИХ ЯКУТОВ

Вилюйская средняя общеобразовательная школа № имени Героя Советского Союза Н. С. Степанова Погребение умершего с обрядами почитания предка у якутов, как и у других народов, имели огромное значение в комплексе обычаев и традиций. В настоящее время мало, что от них сохранилось. Настоящая работа посвящена погребальному обряду и способам захоронения якутов.

Цель – попытка исследования данной темы в рамках отдельно взятой территории Оттунского, Бекчегинского, II – I Чочуйского наслегов и г.

Вилюйска Вилюйского улуса. Задачи: описание погребальных обычаев и обрядов;

изучение сохранившихся надмогильных сооружений Вилюйских якутов.

Сведение по теме погребального обряда вилюйских якутов имеются в книге Р. К. Маака «Вилюйский округ». В середине XIX в. он впервые обратил внимание на значение дохристианских могил в изучении ранней истории якутов. Книга Р. К. Маака дает представление о похоронных обрядах и поверьях якутов Вилюйского округа и арангасных сооружениях.

Большой вклад в изучении ранней истории якутского народа внес известный собиратель народных преданий Д. И. Дьячковский – Сэьэн Боло;

он вместе с И. Д. Новгородовым провел раскопки многих якутских погребений. Материалы могилы Болугуры-айыы, обследованной в 1938 г., были опубликованы в 1987 г. И. Г. Березкиным в книге «По следам наших предков и современников». Одним из источников стал сборник С. Боло «Прошлое якутов до прихода русских на Лену». Материал по погребальному обряду якутов содержится в труде А. Н. Алексеева «Традиционные религиозные верования якутов в XIX начале XX веков», где автор наряду с другими религиозными воззрениями пишет о представлении якутов о злых духах ур и образах абааhы. Автор в главе «Камлание шамана» дает краткое описание погребальных обрядов и обычаев якутов. Интересные сведения, связанные с погребальной обрядностью и подробные описания якутских дохристианских погребений XVIII в., находятся в монографиях А. И. Гоголева «Археологические памятники Якутии позднего средневековья XIV – XVIII веков» и «Якуты», посвященной проблеме этногенеза и формирования культуры якутского народа. Книга Р. И. Бравиной « Погребальный обряд якутов (XVII-XVIII вв.)» отличается от работ других исследователей тем, что в ней ставится задача специального исследования данного обряда. Она на основе изучения огромного количества источников, в том числе археологических данных, погребальных памятников, сделала наиболее полное описание погребальных обычаев и традиций.

Основным источником данной работы является краеведческий материал, участие в экспедиции «Сордонноох – 2009», работа со старожилами – информантами и исследовательские маршруты Чинекя – Уотту – 2010.

Разновидности погребальных обрядов наиболее распространенных на изучаемой нами территории: ытык дабатыы, ытыгылааhын, трупосожжение, особый обряд похорон у самоубийц, христианский обряд погребения.

Самыми распространенными погребальными сооружениями являлись типы надмогильных сооружений: арангас. чардат, холбо, кус туоhэ унуох, дулун унуох.

Локальными особенностями погребальных обрядов у вилюйских якутов являются: обхождения гроба против часовой стрелки, обращение к усопшему во время обмывания тела с личной просьбой, сожжение можжевельника после выноса тела.

Исследовав, распространенные на отдельно взятой территории, старинные надгробные сооружения, можно прийти к выводу, что в их устройстве в основном переплелись элементы традиционной культуры народа Саха и русского народа. Поскольку старинные надгробные сооружения продолжают разрушаться и исчезать, необходимы мероприятий по их увековечению.

Научный руководитель – Н. С. Николаева.

ОНЕЙРОСФЕРА КАК ЭЛЕМЕНТ ЯКУТСКОЙ

НАРОДНОЙ КУЛЬТУРЫ

Северо-Восточный федеральный университет им. М. К. Аммосова, Интерес к снам характерен для всех эпох человеческой культуры.

Наука открыла их связь с мифами, а также универсальный характер ряда образов и символов сновидений.

Под термином онейросфера понимается совокупность народных примет и толкований, связанных со сновидениями.

Актуальность проблемы онейросферы обусловлена тем, что ее изучение способно открыть доступ к анализу структуры человеческого сознания, с одной стороны. С другой стороны, исследование ключевых символов якутского сонника связано с такой фундаментальной проблемой, как типология символов.

Основной целью работы является реконструкция структуры якутского сонника на основе материала традиционной культуры народа саха и системная интерпретация значений его ключевых символов.

В качестве материала исследования послужили публикации И.А.Худякова «Краткое описание Верхоянского округа» и А.Е.Кулаковского «Научные труды». В результате анализа нами выявлены основные ключевые символы якутского сонника, которые образуют следующие тематические группы:

- человек (ыраахтааы царь, оо ребенок, аа отец, эhэ дед, тапталлаах киhи любимый человек и др.);

- части тела (тиис зуб, баттах волосы, хаан кровь и др.);

- явления природы (уот огонь, уу вода, кн солнце, чаылан молния и - номинации животных (ат конь, ынах корова, ыт собака, и др.);

- растительные номинации (мас дерево, отон ягода и др.);

- жилищные постройки (оhох печь, иhит посуда, дьиэ жилище и др.);

- продукты питания (р ас молочные продукты, эт мясные, балык рыбные и др. продукты).

Среди них можно выделить универсальные культурные знаки, например, образы воды, огня, солнца, частей тела и т.д.

Рассмотрим в качестве примера соматические символы. «Видеть во сне, что выпал зуб с кровью, то к смерти или к известию, или приезду родственников» [4, с. 187]. В контексте анатомического кода культуры ряд зубов вызывает устойчивую ассоциацию с образом рода, члены которого, поддерживая друг друга, тесно связаны между собой. Приведем характерное для архаичных культур представление о кости как о первичной материи, которое лежит в основе якутского мифа, повествующего о становлении шамана. Во время инициации неофита духи пересчитывают его кости и за каждую недостающую забирают по родственнику [2, с. 23]. В якутском языке бытовало выражение ууох уруу (букв. родство по кости‘) наряду с хаан уруу (родство по крови) [3, с.3068]. Таким образом, в основе указанного толкования сновидения лежит устойчивое представление о зубе как заместителе ближайших родственников человека. Ср. с аналогичным примером из русского сонника: «Если кто-то удаляет (выбивает) вам здоровый зуб: болезнь, утрата, иногда смерть родственника (если видите кровь)» [1, с. 128]. Как считают специалисты, язык сновидений – единственный универсальный язык, изобретнный человечеством.

Онейросфера якутской культуры, однако, содержит и специфические национальные образы: камелек, чорон, ювелирные украшения, посуда и другие.

Символическое значение основных знаков онейросферы совпадает с образами якутского фольклора и, в целом, культуры, поэтому их интерпретация возможна в широком культурно-этнографическом контексте. Именно контекстная ситуация – тот необходимый коррелят, без которого смысл снов не может быть понят верно. Так, примета «тарелка, блюдце или чашка во сне сломаются – к новорожденному» получает мотивацию в контексте одной из устойчивых метафор якутских фольклорных текстов – сравнение живота беременной женщины с миской.

В связи с этим укажем на широко известный обряд сырсыы кс (буквально с горшком на перегонки‘). Пока варится горшок, все домочадцы с повивальной бабкой кричат: «Горшок плывет, сварившись и вскипевши! Госпожа Создательница, поскорей-поскорей! Раствори твою широкую белую падь! Скорее!» [4, с. 183]. В основе ритуала, как и в толковании сновидения, лежит параллель между женским телом и посудой как некой емкостью.

В заключение отметим, что закономерности и особенности функционирования символов снов создают базу для теоретического осмысления феномена сновидения в контексте других жанров фольклора и, в целом, культуры.

1. Голубкова Г.А. Сонник – М.:Аст-Пресс Книга, 2005.

2. Ксенофонтов Г.В. Шаманизм. – Якутск: Бичик, 1992.

3. Пекарский Э.К. Словарь якутского языка: т3. – С-Пб.: Наука, 2008.

4. Худяков И.А. Краткое описание Верхоянского округа. – Л.: Наука, 1968.

Научный руководитель – д-р филол. наук, доцент Л. Л. Габышева.

КАМЛАНИЯ ПО НАЛАЖИВАНИЮ, ИЛИ НАОБОРОТ,

РАССТРОЙСТВУ БРАЧНЫХ ОТНОШЕНИЙ:

СТРУКТУРА И СИМВОЛИКА

Северо-Восточный федеральный университет им. М. К. Аммосова, Сведения о религиозных верованиях якутов содержатся в трудах и материалах И.А. Худякова, В.М. Ионова, В.Ф. Трощанского, В.Л.

Серошевского, в послереволюционный период наибольший вклад внесли – Г.В. Ксенофонтов, А.А. Попов, С.А. Токарев, А.П.Окладников, Н.А.

Алексеев, в постсоветское время – Е.С. Новик.



Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 15 |
 


Похожие материалы:

«Неделя Науки СПбГПу Материалы научно-практической конференции с международным участием 2–7 декабря 2013 года Инженерно-экономИческИй ИнстИтут часть 2 Санкт-Петербург•2014 УДК 330-339 ББК 65 Н 42 Неделя науки СПбГПУ : материалы научно-практической конференции c международным участием. Инженерно-экономический институт СПбГПУ. Ч. 2. – СПб. : Изд-во Политехн. ун-та, 2014. – 120 с. В сборнике публикуются материалы докладов студентов, аспирантов, молодых ученых и сотрудников Политехнического ...»

«БИБЛИОТЕКА В ИНФОРМАЦИОННО-ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЙ СРЕДЕ ВУЗА: ТРАДИЦИИ И ИННОВАЦИИ Материалы Всероссийской научно-практической конференции 25 ноября 2011 года Нижний Новгород 2012 ББК 78:74.58р30 УДК 02+378(063) Б 59 В сборник включены доклады участников Всероссийской научно-практической конференции Библиотека в информационно-образовательной среде вуза: традиции и инновации, состоявшейся 25 ноября 2011 г. в научно-технической библиотеке Нижегородского государственного технического университета им. Р. ...»

«Современные технологии катарактальной и рефракционной хирургии – 2012 Москва 25–27 октября 2012 г. Москва – 2012 Генеральные спонсоры конференции: Информационный спонсор конференции: Издательство Офтальмология www.eyepress.ru Сборник научных статей под редакцией проф. Б.Э. Малюгина Редакционная коллегия: д.м.н., проф. Б.Э. Малюгин, д.м.н. В.В. Агафонова, к.м.н. Г.Ф. Качалина, к.м.н. Т.Л. Климова, к.м.н. Т.А. Морозова, к.м.н. А.В. Шацких УДК 617.741-089.87 С56 Современные технологии ...»

«НАУЧНО-ТЕХНИЧЕСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ ТЕХНИЧЕСКОЕ ЗРЕНИЕ В СИСТЕМАХ УПРАВЛЕНИЯ- 2011 ТЕЗИСЫ ДОКЛАДОВ РОССИЯ МОСКВА 15-17 МАРТА 2011 С 15 по 17 марта 2011 г. в Москве, в Учреждении Российской академии наук Институте космических исследований РАН состоится научно- техническая конференция “Техническое зрение в системах управления - 2011”. Предыдущая конференция была проведена в 2010 году в Представи- тельстве “Интеркосмос” (г.Таруса) и носила название - научно-техническая конференция - семинар ...»






 
© 2013 www.kon.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»