БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКИЕ КОНФЕРЕНЦИИ

<< ГЛАВНАЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 14 |

«Курсовая работа на тему: Канонический статус православной диаспоры Студента II курса Ухтомского Андрея Москва — 2009 Содержание Введение………………………………………………………………………………… 2 Глава I. ...»

-- [ Страница 1 ] --

ФИЛИАЛ АСПИРАНТУРЫ МОСКОВСКОЙ

ДУХОВНОЙ АКАДЕМИИ

ПРИ ОТДЕЛЕ ВНЕШНИХ ЦЕРКОВНЫХ СВЯЗЕЙ

МОСКОВСКОГО ПАТРИАРХАТА

Курсовая работа

на тему:

Канонический статус православной диаспоры

Студента II курса

Ухтомского Андрея

Москва — 2009

Содержание

Введение………………………………………………………………………………… 2

Глава I. Роль Константинопольского Патриарха в Православии…………………….3 1. «Константинополь — Новый Рим»………………..…………………….…..3 2. «Первый среди равных»……………………………………………………..24 Глава II. Православная диаспора……………………………………………………....28 1. Принцип канонической территории………………………………………..28 2. Канонический статус православной диаспоры……………………………. 3 Межправославные комиссии 1990 и 1993 годов;

конференция канонистов 1995 года………………………………………………………………………... Глава III. Диаспора и Константинопольский Патриархат…………………………... 1. Константинопольская Патриархия: от первенства чести к первенству Власти………………………………………………………………………...… 2. Константинопольский Патриархат и Евросоюз…………………………... Выводы……………………………………………………………….……………….... Замечания относительно канонического устройства Церкви согласно 8 правилу I Вселенского Собора……………………………………………………... Список литературы……………………………………………………………………. Введение Вопрос канонического статуса православной диаспоры до сих пор нерешен и поставлен на повестку дня будущего Вселенского Собора. Поэтому актуальность его решения и обзор всех вопросов, осмысление и оценка фактов способствующих решению вопроса канонического статуса православной диаспоры являются очевидными.

Данная работа посвящена рассмотрению вопроса канонического статуса православной диаспоры, а также правомерности включения ее в юрисдикцию Константинопольского Патриархата.

Цель исследования — историческое развитие вопроса канонического статуса православной диаспоры. Реализация поставленной цели обусловила остановку таких задач:

— исследовать каноническую базу на основании которой можно вынести определенное решение о каноническом статусе православной диаспоры;

— проанализировать состояние вопроса о каноническом статусе православной диаспоры в историческом контексте;

— выявить позицию Константинопольского Патриархата в решении этого вопроса;

— выявить отношение Поместных Церквей к вопросу о каноническом статусе диаспоры;

— указать возможные пути решения вопроса канонического статуса православной диаспоры.

В первой главе будут рассматриваться канонические основания претензий Константинопольского Патриарха на управление православной диаспорой.

Вторая глава посвящена рассмотрению принципа канонической территории, взгляду современных канонистов на канонические претензии Константинопольского Престола на право управления православной диаспорой;

несколько страниц уделено межправославным совещаниям, на которых рассматривался вопрос православной диаспоры.

В третьей главе освещены межцерковные конфликты природа которых отражает динамику решения вопроса канонического статуса православной диаспоры. Отдельно рассмотрен вопрос положения Константинопольского Патриархата на международной арене.

Глава I Роль Константинопольского Патриархата в Православии 1. «Константинополь — Новый Рим»

Если государства имеют границы, то Церковь, как богочеловеческий организм, не имеет границ на земле: перед Христом и между собой равны все христиане на земле. Их нельзя разделять на китайцев и греков. «Нет уже Иудея, ни язычника;

нет раба, ни свободного;

нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал.

3:28). Но, поскольку Церковь существует в пространстве и времени, она становится социальным обществом. Здесь возникает вполне закономерный вопрос: Где оканчиваются границы одной Церкви и возникают границы другой? Возникает проблема: как к вопросу диаспоры относится Константинополь и как другие Церкви?

По мнению Вселенского Патриархата, большая часть диаспоры находится в его юрисдикции, хотя эта диаспора и не является грекоязычной и главенство над ней Вселенского Патриарха является довольно спорным вопросом. Почему так происходит?

В новозаветные времена в восточных областях Римской империи преобладала греческая культура. Рост Церкви, происходивший благодаря проповеди апостола Павла, в конечном счете, привел к христианизации греческой цивилизации. При императоре Константине Великом христианство стало государственной религией. В 330 году Константин переместил столицу империи из Рима в небольшой греческий городок Византиум, переименовав его в Константинополь, или Новый Рим. «В то время как Древний Рим сохранил свое первенство чести, Константинополь стал второй столицей с равными правами Римской империи, на территории которой сегодня находятся около государств»1. II Вселенский Собор (Константинополь, 381 г.), своим 3-им каноном утвердил, что «Константинопольский епископ да имеет преимущество чести по Римском епископе, потому что град оный есть новый Рим»2. Таким образом, это правило ставило Константинополь выше, Александрийской и Антиохийской кафедр. На протяжении почти тысячи лет Патриарх Константинополя осуществлял контроль над Церковью в восточной Римской (Византийской) империи и следил за ее миссионерской деятельностью, которая принесла христианскую веру в ее византийской форме многим народам к северу от имперских границ. Храм святой Софии стал центром религиозной жизни в восточном христианском мире.

Pospishil V. J. Eastern Catholic Church Law. N.-Y. 1993. P. 15.

Каноны или книга правил на русском языке. СПб., 2000. С. 38.

В 1453 году Константинополь был взят оттоманскими турками. Последние ограничивали жизнь христиан, но и до некоторой степени увеличили власть Патриарха, сделав его гражданским лидером многоэтнического православного сообщества в пределах империи. Константинопольский Патриарх сохранил свое право первенства среди других Патриархатов, а также определенную власть над Патриархами Александрийской Церкви, Антиохийской, и Иерусалимской, которые находились в пределах Оттоманской империи.

В 1832 году Греция стала независимым государством, а в 1833 году Греческая Православная Церковь получила автокефалию. В начале ХХ века произошел обмен населением между Грецией и Турцией. Сегодня «Константинопольская Церковь имеет сложную и разветвленную структуру. Часть ее находится на ее канонической территории — в Турции и отчасти в Греции, однако значительно большая часть рассеяна за пределами этой страны (в диаспоре, также как и верующие многих других юрисдикций — прим. А. У.). В Турции на данный момент остается около православных — главным образом греков старшего поколения»1.

За время своего существования роль Константинопольского Патриархата и его значение знали и взлеты и падения. С отпадением Римской Церкви от вселенского Православия (1054 г.), к Константинопольскому Патриархату перешли все права первого Рима, ведь Константинополь — Новый Рим. На соборах в решении вопросов общецерковного значения Константинопольская Церковь всегда старалась удержать первенство, также как и Римская Церковь в первые века христианства. Со временем Вселенский Патриарх, потеряв значительную часть территории, которая находилась под его юрисдикцией, расширил свою власть на диаспору. Выехав за пределы, например, Японии, японец, исповедующий православие в его национальном японском проявлении вынужден принимать юрисдикцию Константинопольского Патриархата, «греческое»

православие и греческую культуру. Толкуя каноны в пользу распространения своей власти на диаспору, Константинопольский Патриарх показывает, что «нет уже верующего китайца, ни грузина;

нет албанца, ни испанца;

нет эстонца и литовца в диаспоре: ибо все одно в Константинопольском Патриархате». Насколько правомерна такая позиция Константинопольского Патриарха? Каков канонический статус диаспоры?

В 330 году Константинополь становится второй столицей Римской империи, происходит его возвышение в политическом, и как следствие — в религиозном отношении. Мотивация избрания Константинополя второй столицей лежит в его стратегическом, экономическом и культурном значении2. Константинополь был фактически независимым городом Римской империи, а переход императора в этот город Епархии Константинопольского патриархата // http://www.pravoslavie.ru/cgi-bin/sykon/client/display.pl?

sid= легализовал и без того значимое положение новой столицы. Исключительное положение Константинополя оказало свое влияние и на церковное устройство. Достоверные данные о начале христианства в Константинополе отсутствуют. То обстоятельство, что из этого города в начале II века прибыл в Рим еретик Феодор Кожевник, говорит о наличии христианской общины в Константинополе. Утверждение о создании этой общины апостолом Андреем Первозванным и ее предстоятеле епископе Стахии «представляет собой позднейшую легенду» 1.

«Позже (после получения Константинополем статуса Нового Рима» — прим. А. У.) распространились предания о том, что Константинопольская Церковь была основана ап.

Андреем Первозванным и первым ее епископом стал апостол от семидесяти Стахий» 2.

Есть и другое мнение относительно основания Церкви апостолом Андреем: «Апостолу Андрею приписывалось большое значение в деле основания Константинопольской Церкви… В течение 330–451 годов разрабатывался статус Константинополя в виду его особого положения как столицы Византийской империи;

здесь применялся принцип адаптации политического руководства, а потом уже принцип апостольского престола» 3.

Как видим, идея апостольского просвещения Византии является производной от политического статуса Константинополя. И в ХХ веке некоторые исследователи придерживались того мнения, что «Константинопольский патриарх имеет апостольское преемство…поскольку является главой Нового Рима;

это апостольское преемство получено посредством пребывания апостола Андрея в Константинополе… брата апостола Петра, главного среди апостолов и его председательство в Древнем Риме» 4. Некоторые «Уже древние, задолго до Константина, прекрасно оценили исключительное по важности военное и торговое положение Византия на границе между Европой и Азией, дававшее господство над двумя морями, Черным и Средиземным, и приблизившее Империю к источникам древних блестящих культур» (Васильев А. История Византийской империи. Т. 2. // http://www.hrono.info/libris/lib_we/vaa121.html#vaa121para04). «С моря местность (Византиум — прим. А. У.) прилегает к устью Понта и господствует над ним, так что ни одно торговое судно не может без соизволения византийцев ни войти в Понт, ни выйти из него. Понт обладает множеством предметов, весьма нужных для человека, и все это находится в руках византийцев… византийцы извлекают из местоположения своего города величайшие выгоды: все лишнее для них они вывозят, все недостающее ввозят быстро и с выгодою для себя без всяких затруднений и http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/Polib/04.php). «В политическом отношении Константинополь, этот «Новый Рим», как часто его называют, для борьбы с внешними врагами обладал исключительными условиями: с моря он был недоступен;

с суши его охраняли стены. В экономическом отношении Константинополь держал в своих руках всю торговлю Черного моря с Архипелагом и Средиземным морем и был предназначен сделаться торговым посредником между Европой и Азией. Наконец, в культурном отношении Константинополь находился вблизи главнейших очагов эллинистической культуры, которая, слившись с христианством и, конечно, видоизменившись, дала в результате христианско-греко-восточную культуру, получившую название византийской культуры» (Васильев А. История Византийской империи. Т.

2. // http://www.hrono.info/libris/lib_we/vaa121.html#vaa121para04). Указанные свидетельства показывают потенциал Константинополя, который способствовал возвышению Константинопольской Церкви.

Петр (Л’юилье), архиеп. Правила первых четырех вселенских соборов. М., 2005. С. 203.

Поместные Православные Церкви. М., 2004. С. 12.

kumene Lexikon. Frankfurt am Main. 1987. S. 920.

Kotting B. La nascita dei patriarchi, Roma e Constantinopoli, in Storia ecumenical della Chiesa. Vol. I. Brescia, 1980. P. 172. Цит. по: Solazzo F. I patriarchi nel diritto canonico orientale e occidentale // Incontro fra canoni современные греческие авторы (представители Константинопольского Патриархата) все же считают, что «Православная Константинопольская Церковь, согласно преданию, была основана апостолом Андреем»1. «Апостоличность Церкви Византиума, города, который был избран Константином для того, чтобы создать новую столицу своей империи, упоминался в сирийском переводе древнехристианского текста Doctrina apostolorum. Этот документ упоминает Апостолов Луку, Иоанна и Андрея как тех, кто отвечал за христианизацию этого региона. Традиция апостоличности престола Константинополя особенно развилась в период акакиевой схизмы (484–519). Она также проникла и в государственное законодательство, в Новеллу 24 императора Ираклия, которая называет престол Константинополя “Апостольским”»2.

В этом отношении Константинопольская Церковь уступает Церквям, которые были основаны самими апостолами: Римская (ап. Петр);

Александрийская (ап. Марк);

Иерусалимская (ап. Иаков). Культивирование идеи происхождения Константинопольской Церкви от апостола Андрея является, по-видимому, желанием сделать ее авторитетной (как ведущей начало от апостола) и древней наряду с вышеупомянутыми Церквами. Эта идея не имеет под собой достаточных оснований для того, чтобы серьезно ее воспринимать. Епископ Константинополя избирался епископами, которые по различным причинам приезжали в Константинополь. Утверждал и поставлял епископа (а впоследствии Патриарха) Константинопольского вплоть до позднего средневековья Ираклийский митрополит с местными епископами. Постепенно в избрании епископа стал участвовать император3 (так, например, по воле императора Констанция в 338 г. был перемещен епископ Евсевий из Никомидии в Константинополь).

Следует подчеркнуть, что развитие и возвышение Константинопольской Церкви является следствием и результатом политического могущества Константинополя, и не было вызвано ее особой исторической ролью или происхождением, что не позволяет ей превозноситься над другими церквями, например Церковью Рима, Александрии и Иерусалима. Появление последних было обусловлено проповедью апостолов, а развитие происходило в меньшей зависимости от государства. Кроме того, вектор развития d’oriente e d’occidente. Atti del Congresso Internationale. T. II. Bari, 1994. P. 246.

Basdekis A. Die Orthodoxe Kirche. Frankfurt am Main. 2002. S. 142.

Кирилл (Говорун), игум. Служить или быть тем, кому служат: Вопросы о порядке и осуществлении власти в Христовой Церкви // http://kiev-orthodox.org/site/theology/1757/.

Так «император Константин созвал Никейский Собор (325 г.). Как единый властитель он старался урегулировать разногласия вокруг арианских споров и о времени празднования Пасхи, создавая, таким образом, предпосылки для универсальной имперской политики. Положение императора в Церкви объясняет его далеко идущие намерения от созыва собора вплоть до государственного санкционирования решений;

при таком рассмотрении собор епископов рассматривается как «consilium» властителя» (kumene Lexikon.

Frankfurt am Main. 1987. S. 724). В дальнейшем такое сотрудничество Церкви и государства перейдет в симфонию двух властителей. Император станет называться «епископом внешних дел».

Константинопольской Церкви в русле политики государства проходит через всю историю ее бытия вплоть до наших дней и играет не последнюю роль в решении вопроса о каноническом статусе православной диаспоры.

Политический и религиозный status quo Константинополя был зафиксирован в церковных канонах и гражданских законах1.

Константинополь при своем основании имел статус «царственного города нового предпосылкой для его церковного возвышения3 и усваивания им политических и церковных прав первого Рима. Отцы 3-им правилом II Вселенского Собора (381 г.) лишь подтвердили преимущественное положение Константинопольской кафедры «и признали ее значение среди основных кафедр Вселенской Церкви»4. Епископ Никодим (Милаш) приводит совокупное мнение Сократа, Созомена и Вальсамона о причине первенства чести Константинополя после Рима, потому что «Константинополь — новый Рим»5.Также Если учесть, что император принимал участие в заседании церковных Соборов и выработке их решений, то можно считать, что и каноны и имперские законы имели связующий их элемент в лице императора.

Подобный симбиоз находим в тексте 131 новеллы императора Юстиниана. «Мы предписываем, чтобы священные, церковные правила, принятые и утвержденные четырьмя Священными Соборами (Никейским, состоящим из 318 отцов;



Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 14 |
 


Похожие материалы:

«www.penalreform.org Отмена смертной казни и ее альтернативы в странах Центральной Азии 1 Содержание Благодарности 2 Сокращения 3 Введение 4 Методология исследования 5 Пояснительная записка 6 Анализ по странам Республика Казахстан 8 Кыргызская Республика 21 Республика Таджикистан 30 Региональный обзор по применению смертной казни и альтернативных санкций по Центральной Азии 40 Приложение I: Рекомендации участников национальной конференции в Казахстане (19 ноября 2010) 52 ...»

«ФЕДЕРАЛЬНОЕ ИЗДАНИЕ ВЕСТНИК УЧРЕДИТЕЛЬ: ФЕДЕРАЛЬНОЙ ПАЛАТЫ АДВОКАТОВ Федеральная палата адвокатов РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Российской Федерации Главный редактор: Шаров Г.К. Свидетельство о регистрации средства массовой информации ПИ № 39469 от 5 апреля 2010 г. Издается 2 раза в полугодие Председатель редакционного Содержание № 3 (41) 2013 совета: Семеняко Е.В. НОВОСТИ ФЕДЕРАЛЬНОЙ ПАЛАТЫ АДВОКАТОВ Редакционный Хроника событий совет: Круглый стол по актуальным проблемам адвокатских Анисимов В.Ф. ...»

«ЮРИСТ ГАЗЕТАУРАЛьСКОЙГОСУДАРСТВЕННОЙЮРИДИЧЕСКОЙАКАДЕМИИ №4(103)АПРЕЛь 2009 ВНОМЕРЕ 4 5 10-11 14 ЮРИСТы– АКАДЕМИЯ ОЕВРОПЕЙСКОМ МИРПРЕКРАСНыЙ ОЛИМПИЙЦы ПРИГЛАШАЕТ ПРАВЕ ИУДИВИТЕЛьНыЙ АБИТУРИЕНТОВ ИЗПЕРВыХУСТ ВПЕРЕДИ ЮБИЛЕЙНЫЙ ГОД а также традиционная научно- Академия отмечает день практическая конференция рождения. Уже 79-й. 20 апре- ...»

«МЕЖДУНАРОДНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ СУВЕРЕНИТЕТ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА (15 марта 2014г.) г. Санкт-Петербург © Фонд развития юридической науки УДК 34 ББК Х67(Рус) ISSN: 0869-1243 Суверенитет государства и права: международная конференция (15 марта 2014года г. Санкт-Петербург): Фонд развития юридической науки. Центр академических публикаций. – 94 стр. Тираж: 200 шт. УДК 34 ББК Х67(Рус) ISSN: 0869-1243 Издательство не несет ответственности за материалы, опубликованные в сборнике. Все материалы поданы в ...»






 
© 2013 www.kon.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»